সালাতে সিজদা (তিলাওয়াতের), ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী যা আমরা উল্লেখ করব। কেউ কেউ বলেছেন: ফরয সালাতে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম বুখারীর সাধারণ বক্তব্য ফরয ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

৮৭০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুতামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু রাফি থেকে, তিনি বলেন, আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করলাম। তিনি ‘ইযাস সামাউন্‌ শাক্কাত’ (সূরা ইনশিক্বাক্ব) পাঠ করলেন এবং সিজদা দিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটা কী? তিনি বললেন, আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে এই সিজদা করেছি। তাই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাত হওয়া পর্যন্ত এতে সিজদা করতেই থাকব।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথমজন: মুসাদ্দাদ, তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়জন: মুতামির ইবনে সুলায়মান আত-তায়মী। তৃতীয়জন: তাঁর পিতা সুলায়মান ইবনে তারখান আত-তায়মী। চতুর্থজন: বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী। পঞ্চমজন: আবু রাফি নুফাই, ‘নুন’ বর্ণে পেশ এবং ‘ফা’ বর্ণে যবরসহ। ষষ্ঠজন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার ভঙ্গি এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে বর্ণনা করার ভঙ্গি রয়েছে। এতে এক স্থানে ‘আন’ যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে চার স্থানে ‘ক্বলা’ (বললেন) শব্দের ব্যবহার রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরাবাসী। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে। এতে নামহীন দুইজন বর্ণনাকারী এবং উপনামসহ একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের পরিচয়: ইমাম বুখারী এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবুল নুমান থেকে এবং মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই থেকে, তিনি সুলায়মান আত-তায়মী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আ’লা থেকে, তাঁরা উভয়েই মুতামির ইবনে সুলায়মান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আবু কামিল আল-জাহদারী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া উমর আন-নাক্বিদ থেকে, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে এবং আহমাদ ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি সালীম ইবনে আখদার থেকে, তাঁরা উভয়েই সুলায়মান আত-তায়মী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি মুতামির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী এটি হুমায়দ ইবনে মাসআদাহ থেকে, তিনি সালীম ইবনে আখদার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আল-আতমা) অর্থাৎ: ইশার সালাত। তাঁর উক্তি: (এটা কী?) অর্থাৎ: এই সিজদাটি কী যা আপনি সালাতের মধ্যে করলেন? তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি তাঁর সাথে সাক্ষাত করি), ‘ক্বফ’ বর্ণসহ, অর্থাৎ: যতক্ষণ না আমি মারা যাই। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাত, আর তা মৃত্যু ব্যতীত সম্ভব নয়।
যা এখান থেকে উদ্ভাবিত হয়: সুফিয়ান সাওরী, ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ী এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে: কেউ যদি তার ফরয সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করে, তবে তাতে সিজদা করায় কোনো অসুবিধা নেই। তবে ইমাম মালিক ফরয সালাতে—চাই তা উচ্চস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট হোক বা নিম্নস্বরে—তা অপছন্দ করেছেন। ইবনে হাবীব বলেছেন: ইমাম নিম্নস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করবেন না, তবে উচ্চস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতে পাঠ করবেন। তাবারী আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফরয সালাতে সিজদাকে সঙ্গত মনে করতেন না এবং দাবি করতেন যে এটি সালাতের মধ্যে অতিরিক্ত কিছু। তিনি মনে করতেন যে এতে সিজদা করা সালাতের অংশ নয়। কিন্তু অত্র অনুচ্ছেদের হাদীস এবং সাহাবী ও উম্মতের উলামায়ে কিরামের আমল তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফজরের সালাত পড়ালেন এবং ‘ওয়ান-নাজম’ (সূরা নাজম) পাঠ করলেন, অতঃপর তাতে সিজদা করলেন। তিনি একবার ফজরের সালাতে পাঠ করে তাতে দুটি সিজদাও করেছিলেন। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমন সূরা সম্পর্কে যার শেষে সিজদা রয়েছে বলেছেন: তুমি চাইলে সিজদা করবে, এরপর দাঁড়িয়ে পাঠ করে রুকুতে যাবে, আর চাইলে এর মাধ্যমেই রুকু করবে। ইমাম তহাবী বলেছেন: শারীআত প্রবর্তক (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশা ও ফজরের সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করেছেন, আর এটি উচ্চস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতের ক্ষেত্রে। যখন নিম্নস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতে সিজদা করা হবে, তখন (মুক্তাদী) বুঝতে পারবে না যে এটি তিলাওয়াতের সিজদা নাকি অন্য কিছুর। ‘হিদায়া’ গ্রন্থকার বলেছেন: ইমাম যদি সিজদার আয়াত পাঠ করেন তবে তিনি সিজদা করবেন এবং তাঁর সাথে মুক্তাদীরাও সিজদা করবে। আর যদি মুক্তাদী পাঠ করে এবং ইমাম ও জামাআত তা শুনে, তবে ঐকমত্য অনুযায়ী সালাতের মধ্যে ইমাম বা মুক্তাদী কেউই সিজদা করবে না। ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম আবু ইউসুফের মতে সালাত শেষ করার পরও সিজদা করতে হবে না। তবে ইমাম মুহাম্মাদ বলেছেন: তাঁরা সালাত শেষ করে সিজদা করবেন। [উক্তি সমাপ্ত]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতে তিলাওয়াতের সিজদা করার মাধ্যমে ফরয ও নফল সালাতের মধ্যে সমতার প্রমাণ পাওয়া যায়। এটিই ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদের মত। তবে মালিকীগণ ফরয ও নফল সালাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি নফল সালাতে হয়, তবে নিজের কিরাআতের জন্য সিজদা করবেন, চাই তিনি একাকী হোন বা ইমাম হোন, যদি মানুষের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়ার ভয় না থাকে। আর যদি বিভ্রান্তির ভয় থাকে তবে তাদের নিকট বর্ণিত মতানুসারে সিজদা করবেন। আর ফরয সালাতের ক্ষেত্রে তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তাতে সিজদা করা হবে না, চাই তা নিম্নস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট হোক বা উচ্চস্বরে, এবং চাই তিনি একাকী হোন বা জামাআতে। বায়হাকী ‘খিলাফিয়াত’ গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নিম্নস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতে তিলাওয়াতের সিজদা করতেন না। আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন বলেছেন: হানাফীগণের তিলাওয়াতের সিজদা ওয়াজিব হওয়ার মতের সাথে এটি সামঞ্জস্যহীন। যদি তিনি এমনটি বলেন যে, তিনি এর কিরাআতের জন্য সিজদা করবেন না—যেমনটি বায়হাকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তবে তা অস্পষ্ট। আর যদি তিনি বলেন যে, তিনি সিজদার আয়াতই পাঠ করবেন না—যেমনটি ইবনুল আরাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তবে এটি অধিকতর নিকটবর্তী। কিন্তু হানাফীগণ বলেছেন যে, যে সূরায় সিজদা আছে তা পাঠ করা মাকরূহ এবং তাতে সিজদা না করা—চাই তা সালাতে হোক বা বাইরে—কারণ এটি সিজদার প্রতি অনীহা প্রকাশের শামিল। এই প্রেক্ষিতে সতর্কতা হলো তাদের এই কথা অনুযায়ী যে, নিম্নস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতে এমন সূরা পাঠ করবে না যাতে সিজদা রয়েছে। আমি বলি: ‘হিদায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: সিজদার আয়াত পাঠ করা এবং অন্যগুলো ছেড়ে দেয়াতে কোনো দোষ নেই। ইমাম মুহাম্মাদ বলেছেন: আমার নিকট প্রিয় হলো এর আগে এক বা দুই আয়াত পাঠ করা যাতে শ্রেষ্ঠত্বের ভ্রম দূর হয়। উলামায়ে কিরাম শ্রবণকারীদের প্রতি সমবেদনা স্বরূপ এটি (সিজদার আয়াত) নীরবে পাঠ করাকে উত্তম বলেছেন। ‘মুহীত’ গ্রন্থে আছে: তিলাওয়াতকারী যদি একাকী হয় তবে সে যেভাবে ইচ্ছা উচ্চস্বরে বা নীরবে পাঠ করতে পারে, কিন্তু যদি তার সাথে জামাআত থাকে...