আবদুর রাজ্জাক: তিনি বলেছেন যে, সর্বনামটি উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর দিকে ফিরছে। তিরমিজি তাঁর (জামে) গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন যেহেতু তিনি এই ঘটনার ক্ষেত্রে তা উমরের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আমি বলি: তিরমিজি আদৌ এ বিষয়ে কোনো দৃঢ়তা প্রকাশ করেননি, আর ইবনে জুরাইজের জন্য নাফে যে অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনা করেছেন তাও তিনি উল্লেখ করেননি। বরং তিরমিজির (জামে) গ্রন্থের শব্দগুলো হলো: ‘যাতে সিজদা করা হয়নি সেই অনুচ্ছেদ’ অর্থাৎ সূরা আন-নাজমে, যা জায়েদ ইবনে সাবিত-এর হাদিসটি বর্ণনার পরের অংশ। তিনি বলেছেন: কিছু আলেম বলেছেন, সিজদা কেবল তার জন্যই যে সিজদা করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং এর ফজিলত অন্বেষণ করে; আর তারা মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: তারা উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি মিম্বরের ওপর সিজদার আয়াত পাঠ করলেন, অতঃপর নিচে নেমে সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় জুমায় তিনি সেটি পাঠ করলেন এবং মানুষ সিজদার জন্য প্রস্তুতি নিল, তখন তিনি বললেন: আমরা যদি না চাই তবে এটি আমাদের ওপর আবশ্যক করা হয়নি। ফলে তিনি সিজদা করেননি এবং তারাও সিজদা করেনি। (তিরমিজির বক্তব্য সমাপ্ত)। সুতরাং তিরমিজির শব্দগুলো এমনই; অতএব যার সূক্ষ্ম কালাম বিন্যাস বোঝার মতো অন্তর্দৃষ্টি ও রুচি আছে সে যেন লক্ষ্য করে, তিরমিজি কি সেখানে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত নাফে-এর অতিরিক্ত বর্ণনাটির অবতারণা করেছেন? অথবা তিনি কি উল্লেখ করেছেন যে ‘তিনি বললেন’ বাক্যে সর্বনামটি উমরের দিকে ফিরছে? যদি তিনি বলতেন: নাফে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিরমিজিও উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন—তবে তার একটি দিক থাকত। এরপর এই প্রবক্তা বলেন: ‘আমাদের ওপর ফরজ করা হয়নি’ তাঁর এই উক্তি দ্বারা সিজদায়ে তিলাওয়াত ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে কিছু হানাফি আলেম ফরজ ও ওয়াজিবের পার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁদের মূলনীতি অনুযায়ী বলেছেন যে, ফরজ অস্বীকার করা ওয়াজিব অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি তাঁদের একটি নতুন উদ্ভাবিত পরিভাষা এবং সাহাবিগণ এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য করতেন না। আর উমরের এই উক্তিটিই এর জন্য যথেষ্ট যে: ‘আর যে ব্যক্তি সিজদা করেনি তার কোনো গুনাহ নেই’।
আমি বলি: ‘আমাদের ওপর ফরজ করা হয়নি’ তাঁর এই উক্তির উত্তরে আমরাও বলি: এটি আমাদের ওপর ফরজ করা হয়নি, তবে এটি ওয়াজিব। আর ফরজ না হওয়া ওয়াজিব না হওয়াকে আবশ্যক করে না। আর তাঁর কথা: ‘এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে...’ শেষ পর্যন্ত, তো আমরা এটি স্বীকার করি না যে এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত পরিভাষা। ভাষাবিদগণ ফরজ ও ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে সে একগুঁয়ে ও দাম্ভিক। শরয়ি বিধানসমূহ মূলত ভাষাগত শব্দাবলি থেকেই গৃহীত হয়। আর তাঁর এই দাবি যে: ‘সাহাবিগণ এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করতেন না’, এটি প্রমাণহীন একটি দাবি। সাহাবিগণই ছিলেন ভাষাবিদ এবং আরবি শব্দের প্রয়োগে পারদর্শী। এই বক্তব্যের মধ্যে সাহাবিদের নিজ ভাষার শব্দ সম্পর্কে অজ্ঞতার অপবাদ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর এই কথা: ‘উমরের উক্তি—যে সিজদা করল না তার কোনো গুনাহ নেই—এটিই যথেষ্ট’, তো আমরা পূর্বে এর উত্তর দিয়েছি যে: শোনার সময় থেকে তা বিলম্ব করার কারণে তার কোনো গুনাহ নেই। যদি আপনি বলেন: বায়হাকি ইবনে বুকাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু জুমার দিন মিম্বরে থাকা অবস্থায় সিজদার আয়াত পাঠ করলেন, অতঃপর নিচে নেমে সিজদা করলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে সিজদা করল। এরপর পরবর্তী জুমার দিন তিনি পুনরায় পাঠ করলেন এবং তাঁরা সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো। তখন উমর বললেন: তোমরা নিজ অবস্থানে স্থির থাকো; আমরা ইচ্ছা না করলে আল্লাহ এটি আমাদের ওপর লিখে দেননি (আবশ্যক করেননি)। তিনি এটি পাঠ করলেন কিন্তু সিজদা করলেন না এবং তাঁদেরকেও (সিজদা করতে) নিষেধ করলেন। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: উপস্থিত ব্যক্তিবর্গসহ উমরের সিজদা ত্যাগ করা এবং তাঁদেরকে নিষেধ করা ওয়াজিব না হওয়ার দলিল; আর সেখানে কোনো আপত্তি বা বিরোধিতাও ছিল না। কারো নিকট এটি ওয়াজিব হওয়া এবং অন্য ব্যক্তির ‘যে সিজদা করেনি তার কোনো গুনাহ নেই’ এই উক্তির ওপর আপত্তি না করে চুপ থাকা সম্ভব নয়। আমি বলি: উরওয়াহ উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে পাননি। খলিফা ইবনে খাইয়াত বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতের শেষ দিকে, বলা হয় ২৩ হিজরি সনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের জন্মগ্রহণ করেন। আর মুসআব ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: উসমান রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর খিলাফতের ছয় বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর উরওয়াহ জন্মগ্রহণ করেন। সুতরাং এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র), যা দলিল হওয়ার যোগ্য নয়। আর উমরের সিজদা ত্যাগ করার বিষয়টি তো আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটি সেই সকল অর্থের কোনো একটির কারণে যা আমরা ইতিপূর্বে তহাবি থেকে উল্লেখ করেছি। আর তাঁদেরকে সিজদা করতে নিষেধ করার বিষয়টি—যদি তার বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয়—তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি মনে করতেন তিলাওয়াতকারী যদি সিজদা না করে তবে শ্রবণকারীও সিজদা করবে না। সুতরাং নিষেধের অর্থ হবে: আমি যখন সিজদা করিনি তখন তোমরাও সিজদা করো না। মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি এমন বিষয় যাতে উমরের অনুসরণ করা হয়নি এবং তাঁর পরে কেউ এর ওপর আমলও করেনি। উক্ত প্রবক্তা আরও বলেছেন: ‘যদি আমরা না চাই’ তাঁর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মানুষ সিজদার ব্যাপারে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত বা স্বাধীন; সুতরাং এটি ওয়াজিব নয়। যারা একে ওয়াজিব বলেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে: এর অর্থ হলো আমরা যদি এটি তিলাওয়াত করার ইচ্ছা করি তবেই তা ওয়াজিব হবে। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট। উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর স্পষ্ট উক্তি ‘যে ব্যক্তি সিজদা করেনি তার কোনো গুনাহ নেই’ এটি সেই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ স্বেচ্ছায় কোনো কাজ বর্জনকারীর গুনাহ না হওয়া তা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ‘আমরা চাই’ (نشَاء) ক্রিয়াটির কর্মপদ (object) উজ্জ্য আছে। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে সেটি হবে ‘সিজদা’, অর্থাৎ: আমরা যদি সিজদা করার ইচ্ছা না করি। আবার সম্ভাবনা আছে যে সেটি হবে ‘তিলাওয়াত’, অর্থাৎ: আমরা যদি সিজদা (এর আয়াত) তিলাওয়াত করার ইচ্ছা না করি। সুতরাং কোনো প্রবল প্রমাণ ছাড়া দুই সম্ভাবনার একটিকে প্রাধান্য দেওয়া যায় না। আর এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহ ইখতিয়ার বা ঐচ্ছিক হওয়ার বিষয়টি নাকচ করে দেয়, ফলে দ্বিতীয় অর্থটিই প্রাধান্য পায়। আর তাঁর উক্তি ‘উমরের স্পষ্ট উক্তি একে প্রত্যাখ্যান করে...’ শেষ পর্যন্ত, এর উত্তর আমরা ইতিপূর্বে দিয়েছি। উক্ত প্রবক্তা আরও বলেছেন: এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সিজদা শুরু করল তার ওপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এটি একটি ‘ইস্তিসনা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম)। এর অর্থ হলো: কিন্তু বিষয়টি ব্যক্তির ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত, যার প্রমাণ হলো তাঁর সাধারণ বক্তব্য—যে সিজদা করেনি তার কোনো গুনাহ নেই।

১১ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করল এবং তাতে সিজদা করল)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনার অনুচ্ছেদ যে সালাতের মধ্যে সিজদায়ে তিলাওয়াত পাঠ করল এবং তাতে সিজদা করল অর্থাৎ সেই সিজদাটি আদায় করল। আর এর হুকুম হলো তিলাওয়াত করা মাকরূহ হবে না...