ইমামের পেছনে (কিরাত পাঠের বিষয়টি) যায়িদ (রা.) যা বলেছেন তা বিলুপ্ত করার দাবি রাখে না, কারণ এই স্থানটি ইমামের পেছনে মুক্তাদীর কিরাত পাঠের স্থান বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। বরং এখানকার আলোচনা ও শিরোনাম হলো সূরা আন-নাজম-এর সিজদাহ সম্পর্কে। আর এটি আদব বা শিষ্টাচারের পরিপন্থী যে, বলা হবে: বুখারী যায়িদ ইবন সাবিতের মতো সাহাবীর বিরোধিতা করছেন; 'আত-তাসরিহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। এমনকি বুখারীকে যদি জিজ্ঞাসা করা হতো: আপনি কি যায়িদ ইবন সাবিতের এই বক্তব্যের বিরোধিতা করছেন? তবে তিনি বলতেন: যায়িদ ইবন সাবিত (রা.) একটি মত গ্রহণ করেছেন যা তাঁর নিকট প্রকাশ পেয়েছে, আর আমি একটি মত গ্রহণ করেছি যা আমার নিকট প্রকাশ পেয়েছে। তিনি আদব রক্ষা করতেন এবং সরাসরি বিরোধিতার কথা বলতেন না। আর ইমাম মুসলিমের হাদীসের মতন (মূল পাঠ) হলো: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া, ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব, কুতাইবা ইবন সাঈদ ও ইবন হুজর বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আর অন্যরা বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন ইবন জাফর—তিনি ইয়াজিদ ইবন খুসাইফা থেকে, তিনি ইবন কুসাইত থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আতা) যায়িদ ইবন সাবিত (রা.)-কে ইমামের সাথে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (যায়িদ) বললেন: ইমামের সাথে কোনো কিছুতেই কিরাত নেই। আর তিনি বর্ণনা করলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট 'ওয়ান-নাজমি ইযা হাওয়া' (সূরা নাজম) পাঠ করেছিলেন, কিন্তু তিনি সিজদাহ করেননি। মুসলিমের বর্ণনায় যায়িদ ইবন সাবিত (রা.) আতা ইবন ইয়াসার যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার উত্তর দিয়েছেন এবং তিনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার অতিরিক্ত একটি ফায়দাও প্রদান করেছেন। আর বুখারীর বর্ণনাটি হয় সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে অথবা আতার প্রশ্নটি শুরু থেকেই সূরা নাজমের সিজদাহ সম্পর্কে ছিল, তাই তিনি কেবল তার ওপর ভিত্তি করেই সংক্ষেপে উত্তর দিয়েছেন। উভয় দিকই গ্রহণযোগ্য, তাই বাক্যের বিন্যাসে অনর্থক জোরজবরদস্তির প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বর্ণনা করলেন/দাবি করলেন), এটি সুনিশ্চিত বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় আবার সন্দিহান বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর এখানে প্রথমটিই (সুনিশ্চিত বক্তব্য) উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাতে সিজদাহ করেননি) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা নাজমের সিজদাহর স্থানে সিজদাহ করেননি।
এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার বর্ণনা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে: প্রথমত: ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মতে, ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন (কাদীম) মতে এবং আবু সাওর এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, সূরা নাজমের শেষে তিলাওয়াতের সিজদাহ নেই। এটি আতা ইবন আবি রাবাহ, হাসান বসরী, সাঈদ ইবন জুবাইর, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইকরিমা ও তাউসের মত। ইবন আব্বাস, উবাই ইবন কাব ও যায়িদ ইবন সাবিত (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ত্বহাবী এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: এই হাদীসে এমন কোনো দলীল নেই যে তাতে সিজদাহ নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে সে সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিজদাহ ত্যাগ করাটা এ কারণে ছিল যে তিনি ওযু অবস্থায় ছিলেন না, তাই তিনি সিজদাহ করেননি। আবার সম্ভাবনা আছে যে তিনি এটি ত্যাগ করেছিলেন কারণ সেটি এমন সময় ছিল যখন সিজদাহ করা বৈধ নয়। আরও সম্ভাবনা আছে যে তিনি এটি ত্যাগ করেছিলেন কারণ তাঁর নিকট বিধানটি ঐচ্ছিক ছিল; চাইলে সিজদাহ করবেন আর চাইলে করবেন না। আবার সম্ভাবনা আছে যে তিনি এটি ত্যাগ করেছিলেন কারণ তাতে কোনো সিজদাহ নেই। যখন তাঁর সিজদাহ ত্যাগের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনাগুলো বিদ্যমান, তখন এই সূরার বিধান কী—তাতে সিজদাহ আছে কি নেই—তা অনুসন্ধানের জন্য অন্য হাদীসের প্রয়োজন। অতঃপর আমরা সেখানে আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের হাদীসটি পেলাম যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে তাতে সিজদাহ থাকার বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি গ্রহণ করাই উত্তম। আর যায়িদ (রা.)-এর হাদীসে সিজদাহ ত্যাগ করাটা আমাদের উল্লিখিত কোনো একটি কারণবশত ছিল। আরও উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাৎক্ষণিকভাবে সিজদাহ করেননি, আর তা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সেখানে সিজদাহ নেই, কিংবা এতে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিও নাকচ হয় না।
দ্বিতীয়ত: কেউ কেউ এ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, শ্রোতা ততক্ষণ পর্যন্ত সিজদাহ করবে না যতক্ষণ না তিলাওয়াতকারী সিজদাহর আয়াতের জন্য সিজদাহ করে। ইমাম আহমাদ এ কথা বলেছেন এবং ইমাম কফফালও এই মত গ্রহণ করেছেন। আর শেখ আবু হামিদ ও বাগদাদবাসীরা বলেছেন: তিলাওয়াতকারী সিজদাহ না করলেও শ্রোতা সিজদাহ করবে; মালেকীগণও এই কথা বলেছেন। আর আমাদের (হানাফী) ইমামদের নিকট তিলাওয়াতকারী ও শ্রোতা উভয়ের ওপরই সিজদাহ ওয়াজিব, এবং একজনের ত্যাগের কারণে অন্যজনের ওপর থেকে তা রহিত হয় না।
তৃতীয়ত: ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা এ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃতভাবে শোনে (সামে') সে ততক্ষণ সিজদাহ করবে না যতক্ষণ না সে মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারী (মুস্তামি') হয়। তিনি বলেন: এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ এবং ইমামুল হারামাইন এটি পছন্দ করেছেন। এটি মালেকী ও হাম্বলীগণের অভিমত। ইমাম শাফিঈ 'মুখতাসারুল বুওয়াইতি' গ্রন্থে বলেছেন: আমি তার ওপর তিলাওয়াতের সিজদাহকে ততটা তাকিদ করি না যতটা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর ওপর করি; তবে সে যদি সিজদাহ করে তবে তা উত্তম। আর ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো: অনিচ্ছাকৃত শ্রোতা, মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারী এবং তিলাওয়াতকারী—সবার ওপরই এটি ওয়াজিব। ইবন আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সিজদাহর আয়াত শুনবে তার ওপর সিজদাহ করা আবশ্যক। আর বুখারীর তালীকাতের মধ্যে রয়েছে যে, উসমান (রা.) বলেছেন: সিজদাহ কেবল তার ওপর যে মনোযোগ দিয়ে শুনেছে।

৩৭০১ - আমাদের নিকট আদম ইবন আবু ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবন আবু যি'ব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন কুসাইত আতা ইবন ইয়াসার থেকে, তিনি যায়িদ ইবন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সূরা আন-নাজম পাঠ করেছি, কিন্তু তিনি তাতে সিজদাহ করেননি।
(দেখুন হাদীস: ২৭০১)।
এটি যায়িদ ইবন সাবিতের হাদীসের আরেকটি সূত্র, কারণ তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি: সুলায়মান থেকে ইসমাঈল ইবন জাফর হয়ে ইয়াজিদ ইবন খুসাইফা থেকে ইবন কুসাইত সূত্রে। দ্বিতীয়টি: এটি: আদম ইবন আবু ইয়াস থেকে—তাঁর নাম আবদুর রহমান এবং তিনি বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত—ইসমাঈল ইবন আবদুর রহমান ইবন আবু যি'ব থেকে ইয়াজিদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন কুসাইত সূত্রে। আর তাদের উভয়ের মূল পাঠের (মতন) মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।