আল-হাকীকাহ শব্দটি কর্তার (ফায়েল) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, এবং আগুন শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। কারণ: 'আমাকে দেখানো হয়েছে' শব্দটি 'দেখানো' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, যা দুটি কর্মের দাবি রাখে। এটি আবু যার-এর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি আগুন দেখেছি)। জান্নাত দেখার আগে জাহান্নাম দেখা হয়েছিল, কারণ আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে জাহান্নাম পেশ করা হলো, তখন তিনি তাঁর নামাযের স্থান থেকে পিছিয়ে গেলেন এমনকি লোকেরা একে অপরের ওপর চড়াও হতে লাগল। এরপর যখন তিনি ফিরে আসলেন, তখন তাঁর সামনে জান্নাত পেশ করা হলো, তখন তিনি হাঁটতে হাঁটতে সামনে এগিয়ে গেলেন এমনকি নিজের নামাযের স্থানে গিয়ে দাঁড়ালেন)।

ইমাম মুসলিম জাবির-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হলো...)। দীর্ঘ হাদীস, যাতে রয়েছে: (তোমাদেরকে যে বিষয়েরই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তার সবকিছুই আমি আমার এই নামাযে দেখেছি। জাহান্নামকে আনা হয়েছিল, আর তা ছিল সেই সময় যখন তোমরা আমাকে পিছিয়ে যেতে দেখেছিলে এই ভয়ে যেন আগুনের শিখা আমাকে স্পর্শ না করে)। এবং তাতে রয়েছে: (অতঃপর জান্নাতকে আনা হলো, আর তা ছিল সেই সময় যখন তোমরা আমাকে সামনে এগিয়ে যেতে দেখেছিলে এমনকি আমি আমার স্থানে গিয়ে দাঁড়ালাম...)। সামুরা-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনু খুযাইমাহ বের করেছেন: (আমি যখন থেকে নামাযে দাঁড়িয়েছি, তখন থেকে তোমাদের দুনিয়া ও আখিরাতে যা কিছুর মুখোমুখি হবে, তা আমি দেখেছি)।

যদি আপনি প্রশ্ন করেন: জাহান্নামের বিভিন্ন স্তরের মধ্যে তিনি কোন স্তরটি দেখেছিলেন? যদি বলেন যে: বলা হয়েছে, যে স্তর দিয়ে অবাধ্য মুসলমানরা প্রবেশ করবে। আমি বলি: এর জন্য দলিলের প্রয়োজন রয়েছে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি জাহান্নামকে দেখেছি যার একাংশ অন্য অংশকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করছিল, যার ফলে তোমরা আমাকে পিছিয়ে যেতে দেখেছিলে। আর আমি সেখানে ইবনু লুহাইকে দেখেছি, সে-ই প্রথম সাঈবাহ প্রথার প্রচলন করেছিল)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত জাহান্নামই দেখেছিলেন। তেমনিভাবে মুসলিমের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমার সামনে জাহান্নাম পেশ করা হলো, তখন আমি তাতে বনী ইসরাঈলের একজন মহিলাকে দেখলাম যাকে একটি বিড়ালের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছিল, যেটিকে সে বেঁধে রেখেছিল এবং খাবার দেয়নি, আবার জমিনের পোকা-মাকড় খাওয়ার জন্য ছেড়েও দেয়নি। আর আমি আবু সুমামাহ আমর বিন মালিককে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখলাম)।

তাঁর বাণী: (আমি আজকের মতো ভয়াবহ দৃশ্য আর কখনো দেখিনি)। আল-মুস্তামলী ও আল-হামুইয়ের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি আজকের মতো ভয়াবহ কিছু দেখিনি)। 'দৃশ্য' শব্দটি 'দেখিনি' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। আর 'ভয়াবহ' শব্দটি আধিক্যবোধক বিশেষণ যা দৃশ্যের গুণ হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (আজকের মতো কখনো) কথাটি গুণ এবং গুণান্বিত পদের মাঝে অন্তর্বর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে। এখানে 'কাফ' অক্ষরটি 'মতো' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'দিন' বলতে সেই নির্দিষ্ট সময়কে বোঝানো হয়েছে। বাক্যটির সারমর্ম হলো: আজকের সময়ের মতো ভয়াবহ দৃশ্য আমি আর দেখিনি। তিনি যা দেখেছেন তার ভয়াবহতার কারণেই এখানে সদৃশবোধক অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে। আর ভয়াবহ শব্দের অর্থ হলো: অত্যন্ত বীভৎস ও কুৎসিত। ইবনু সীদাহ বলেন: বিষয়টি ভয়াবহ হয়েছে, অর্থাৎ তা অত্যন্ত বীভৎস ও কঠিন। সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তির ওপর মহান কোনো বিপদ আপতিত হলে তাকে 'আফযায়ার রাজুলু' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং আমি তার অধিকাংশ অধিবাসী দেখলাম) অর্থাৎ: জাহান্নামের অধিবাসীদের অধিকাংশই নারী। যদি আপনি বলেন: আবু হুরায়রা বর্ণিত এই হাদীসের সাথে এটি কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে যে—(জান্নাতীদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিরও দুনিয়ার দুজন স্ত্রী থাকবে), যার দাবি হলো জান্নাতীদের দুই-তৃতীয়াংশই নারী? আমি বলি: আবু হুরায়রা-এর হাদীসটি জাহান্নাম থেকে তাদের বের হওয়ার পরের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কঠোরতা এবং ভীতি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ তিনি চাক্ষুষ দর্শনের সংবাদ দিচ্ছেন। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত এটি সকল নারীর ক্ষেত্রে নয়, বরং বিশেষ কিছু নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহর রাসূল, কেন?) এর মূল ছিল 'বিমা', যেহেতু এটি প্রশ্নবোধক শব্দ, তাই সংক্ষেপ করার জন্য আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরী করে?) এখানে হামযা অক্ষরটি প্রশ্নবোধক। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে), মালেক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি 'ওয়াও' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ 'এবং তারা অকৃতজ্ঞতা করে' বলেছেন, যা মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেছেন: হাফস বিন মায়সারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (সূর্যগ্রহণ হলো...)। দীর্ঘ হাদীস, যাতে রয়েছে: (আর আমি তার অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে নারীদের দেখলাম। তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, কেন? তিনি বললেন: তাদের কুফরীর কারণে। জিজ্ঞেস করা হলো: তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরী করে? তিনি বললেন: তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে)। ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া তার মুয়াত্তা গ্রন্থে মালেক থেকে (এবং তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে) অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, 'ওয়াও' বৃদ্ধি করা ভুল। আমি বলি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ অর্থের দিক থেকে এতে কোনো ত্রুটি নেই। কেননা তিনি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর দিয়েছেন এবং কিছু অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাকে ভুল বলার উদ্দেশ্য যদি এই হয় যে তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের খেলাফ করেছেন, তবে তা ঠিক আছে। আমি বলি: এটি ঠিক নয়, কারণ বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা তখনই ভুল হিসেবে গণ্য হয় যখন অর্থ বিকৃত হয়, কিন্তু এখানে কোনো অর্থের বিকৃতি ঘটেনি, যা আমরা উল্লেখ করেছি।

যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কুফর বা অস্বীকার করা শব্দটি 'বা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: (তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরী করে?)—এটি মূল নিয়ম অনুযায়ী হয়েছে। কিন্তু (তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে) এখানে কেন 'বা' নেই? আমি বলি: কারণ যা 'বা' যোগে ব্যবহৃত হয় তা স্বীকৃতির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু স্বামীর অকৃতজ্ঞতার ক্ষেত্রে সেই বিষয়টি নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তারা উপকারের অকৃতজ্ঞতা করে) এটি (তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে) এই কথার ব্যাখ্যা হতে পারে। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো স্বামীর উপকারের অকৃতজ্ঞতা করা, স্বামীর সত্তাকে অস্বীকার করা নয়। 'আশীর' অর্থ হলো স্বামী। এ বিষয়ে কিতাবুল ঈমান-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। উপকারের অকৃতজ্ঞতা বলতে উদ্দেশ্য হলো তা গোপন করা এবং স্বীকার না করা অথবা হাদীসের শেষাংশ যেভাবে নির্দেশ করে—তা অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করা।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি তাদের কারো প্রতি সারা জীবন অনুগ্রহ করো) এটি 'উপকারের অকৃতজ্ঞতা'র অর্থের বর্ণনা। এখানে 'লাও' শব্দটি শর্তবোধক। আবার এটি অসম্ভব বা না সূচক হতে পারে যেখানে বিপরীতমুখী দুটি বিষয়ের ওপর হুকুম সাব্যস্ত হয় এবং অনুক্ত বিষয়টি উক্ত বিষয়ের চেয়ে অধিকতর অগ্রগণ্য হয়। 'কাল' শব্দটি সময় বা ব্যাপ্তি বুঝানোর জন্য জবরযুক্ত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পুরুষের পুরো জীবনকাল, অথবা আধিক্য বুঝানোর জন্য সমগ্র সময়কাল। এখানে (তুমি অনুগ্রহ করো) দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করা হয়নি, বরং যে কারো ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি যদি দেখতে যখন অপরাধীরা} (আস-সাজদাহ: ২১)। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো—