‘কাআআ’ (কাকআ), ‘কাইউআ’ এবং ‘কাকআ’ কোনো পানি পানের স্থান থেকে সরিয়ে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘আকআহুল ফারকু’ (ভয় তাকে তার গন্তব্য থেকে আটকে দিয়েছে)। বলা হয়ে থাকে ‘কাকআতু’ শব্দের মূল হলো ‘কাআতু’, যা উচ্চারণে ভারাক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কায় একটি বর্ণ দ্বিত্ব করে পৃথক করা হয়েছে। আমি বলি: এটি ব্যাকরণিক রূপান্তর ব্যতীত অন্য এক প্রকার পরিবর্তন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা আপনাকে হাত গুটিয়ে নিতে দেখেছি’ (কাফাফতা), যা ‘কাফ্ফ’ শব্দ থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো বাধা প্রদান করা বা বিরত থাকা। তাঁর বাণী: ‘আমি জান্নাত দেখেছি’, এর প্রকাশ্য অর্থ হলো চাক্ষুষ দেখা। আল্লাহ তাআলা তাঁর এবং জান্নাতের মধ্যকার পর্দাগুলো উন্মোচন করে দিয়েছেন এবং মধ্যবর্তী দূরত্বকে সংকুচিত করে দিয়েছেন, যার ফলে তাঁর পক্ষে সেখান থেকে একটি আঙুরের থোকা গ্রহণ করা সম্ভব হয়েছিল। এই বিষয়টিকে হযরত আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত সেই হাদিসটি সমর্থন করে যা নামাজের বিবরণের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে শব্দগুলো ছিল: ‘জান্নাত আমার এত নিকটবর্তী হয়েছিল যে, আমি যদি সাহস করতাম তবে তোমাদের জন্য এর কোনো একটি আঙুরের থোকা নিয়ে আসতাম।’ কোনো কোনো আলেম একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাত তাঁর সামনে দেয়ালে এমনভাবে তুলে ধরা হয়েছিল যেমনটি আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখা যায়। ফলে তিনি সেখানে বিদ্যমান সবকিছু দেখতে পান। তারা দলিল হিসেবে তাওহিদ অধ্যায়ে আগত হযরত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উপস্থাপন করেন: ‘আমি নামাজ পড়া অবস্থায় এই দেয়ালের প্রশস্ততায় আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম প্রদর্শিত হলো।’ অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘উপস্থাপন করা হলো’, এবং মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘চিত্রায়িত করা হলো’। যদি আপনি বলেন: প্রতিবিম্ব তো কেবল স্বচ্ছ বস্তুতেই প্রতিফলিত হয়? আমি বলব: এটি স্বভাবজাত নিয়মের দিক থেকে; কিন্তু অলৌকিক বিষয় বা নিয়মের ব্যতিক্রম হওয়া অসম্ভব নয়, বিশেষ করে এই মহান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে। এর পাশাপাশি এটি একটি ভিন্ন ঘটনা যা জোহরের নামাজে ঘটেছিল, আর অন্যটি ছিল সূর্যগ্রহণের নামাজে। জান্নাত ও জাহান্নাম একাধিকবার ভিন্ন ভিন্ন রূপে দেখতে পাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ইমাম কুরতুবি বলেন: এই বিষয়গুলোকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখাই যুক্তিযুক্ত, বিশেষ করে আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টিগত অবস্থায় বিদ্যমান। সুতরাং সারকথা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ অনুধাবন ক্ষমতা সৃষ্টি করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি জান্নাত ও জাহান্নামকে তাদের প্রকৃত রূপে প্রত্যক্ষ করেছেন। কেউ কেউ এখানে দেখার অর্থ ‘জ্ঞান অর্জন’ বলে ব্যাখ্যা করেছেন; তবে কোনো আবশ্যকতা ছাড়াই প্রকাশ্য অর্থ ত্যাগ করে রূপক অর্থের আশ্রয় নেওয়ার কোনো কারণ না থাকায় এ মতটি সুদূরপরাহত। তাঁর বাণী: ‘উনকুদুন’ (আঙুরের থোকা), এটি আইনের ওপর পেশ (উ-কার) দিয়ে পড়তে হবে। তাঁর বাণী: ‘যদি আমি তা লাভ করতাম’, মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘যদি আমি তা গ্রহণ করতাম’। তাঁর বাণী: ‘যতদিন পৃথিবী টিকে থাকবে’, অর্থাৎ পৃথিবীর স্থায়িত্বকাল পর্যন্ত। কারণ জান্নাতের খাদ্য শেষ হয় না এবং জান্নাতের ফল কখনো ফুরিয়ে যায় না বা নিষিদ্ধ হয় না। ইবনুল আরাবি তাঁর জনৈক শিক্ষকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তোমরা তা ততদিন খেতে পারতে যতদিন পৃথিবী অবশিষ্ট থাকবে’—এর অর্থ হলো, ভক্ষণকারীর মনে সেই খাদ্যের স্বাদ স্থায়ীভাবে সৃষ্টি করে দেওয়া হতো যাতে তা তাঁর আস্বাদ থেকে হারিয়ে না যায়। তবে এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে বলা হয়েছে যে, এটি একটি দার্শনিক মতবাদ যা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে পরকালের কোনো বাস্তবতা নেই, বরং তা কেবল উপমা মাত্র। প্রকৃত সত্য হলো জান্নাতের ফল কখনো শেষ হয় না এবং বাধাগ্রস্ত হয় না; যখনই কোনো ফল ছেঁড়া হয়, তৎক্ষণাৎ সেখানে অন্য ফল সৃষ্টি হয়ে যায়। সুতরাং আল্লাহ চাইলে পৃথিবীতে তেমন কিছু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। তবে এটি নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এই প্রবক্তার কথা পরকালের বাস্তবতাকে অস্বীকার করা আবশ্যক করে না; কেননা তিনি দুনিয়াবি অবস্থার কথা বলেছেন এবং দুনিয়া ও আখেরাতের অবস্থার পার্থক্য সুস্পষ্ট। যদি আপনি বলেন: তাঁর বাণী ‘যদি আমি তা লাভ করতাম’ বা ‘যদি গ্রহণ করতাম’ এবং সাহাবিদের উক্তি ‘আমরা আপনাকে কিছু গ্রহণ করতে দেখেছি’—এই দুইয়ের মধ্যে কি প্রকাশ্য কোনো বৈপরীত্য নেই? আমি বলব: এখানে ‘গ্রহণ করা’ বলতে প্রকৃত গ্রহণের পরিবর্তে গ্রহণের জন্য চেষ্টা করা বা উদ্যত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: এই রূপক ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই, কারণ উক্ত প্রশ্নটিই অবান্তর। সাহাবিদের উক্তি ‘আপনি গ্রহণ করেছেন’ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের সম্বোধন, আর ‘আমি যদি তা লাভ করতাম’ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের পক্ষ থেকে সংবাদ। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। মূলত সাহাবিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে গ্রহণ করার একটি চিত্র কল্পনা করেছিলেন, কিন্তু বাস্তবে প্রকৃত গ্রহণ সংঘটিত হয়নি—এর অর্থ একথাই নির্দেশ করে। তাঁর বাণী: ‘আমি একটি আঙুরের থোকা গ্রহণ করেছি’, অর্থাৎ আমি জান্নাতে সেটি প্রকৃতপক্ষেই গ্রহণ করেছিলাম কিন্তু আমাকে তা ছেঁড়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি। আর এটিই হলো তাঁর কথা ‘যদি আমি তা লাভ করতাম’ এর মর্মার্থ—অর্থাৎ যদি আমাকে তা ছেঁড়ার অনুমতি দেওয়া হতো তবে আমি তা লাভ করতাম এবং জান্নাত থেকে সেটি বের করে তোমাদের কাছে নিয়ে আসতাম। কিন্তু আমার জন্য তা নির্ধারিত ছিল না, কারণ সেটি জান্নাতের খাদ্য যা অক্ষয়, আর দুনিয়া নশ্বর। সুতরাং নশ্বর জগতে এমন কিছু খাওয়া সম্ভব নয় যা অবিনশ্বর। কারণ অবিনশ্বর খাদ্য গ্রহণ করলে গ্রহণকারীও অমর হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা এই দুনিয়ায় অসম্ভব।
যদি আপনি বলেন: তিনি কীভাবে বলছেন যে এর অর্থ তিনি জান্নাতে সেটি গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু ছেঁড়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি? অথচ ইবনে খুজাইমার সূত্রে উকবা ইবনে আমের রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে: ‘তিনি কোনো কিছু গ্রহণ করার জন্য তাঁর হাত বাড়িয়েছিলেন’; বুখারির আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনায় রয়েছে: ‘এমনকি আমি যদি এর ওপর সাহসী হতাম...’; যেন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়নি তাই তিনি সাহসী হননি। মুসলিমের জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় আছে: ‘আমি আমার হাত বাড়িয়েছিলাম এবং জান্নাতের ফল থেকে কিছু গ্রহণ করতে চেয়েছিলাম যাতে তোমরা তা দেখতে পাও, অতঃপর আমার মনে হলো যে আমি তা করব না।’ বুখারির আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনায় আছে: ‘যখন তোমরা আমাকে দেখলে আমি সামনে এগিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি জান্নাতের একটি আঙুরের থোকা নেওয়ার কথা ভেবেছিলাম।’ আব্দুর রাজ্জাকের মুরসাল বর্ণনায় আছে: ‘আমি তোমাদের দেখানোর জন্য একটি ফল নিতে চেয়েছিলাম কিন্তু তা সম্ভব হয়নি।’ আমি বলব: এই সকল বর্ণনার কোনোটিই আমাদের বক্তব্যের বিরোধী নয়। উকবা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ক্ষেত্রে, ‘তিনি হাত বাড়িয়েছেন’—এর দ্বারা বাস্তবে গ্রহণ না করা প্রমাণিত হয় না; কারণ সাহাবিরা গ্রহণের ভঙ্গি দেখেছিলেন কিন্তু তার প্রকৃত অবস্থা দেখতে পাননি। আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে জান্নাত থেকে সেটি বের করে আনার ক্ষেত্রে সাহসিকতা না দেখানোর কারণ ছিল অনুমতি না থাকা, যা প্রকৃত গ্রহণের অন্তরায় নয়। জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে সাহাবিদের দেখানোর উদ্দেশ্যে গ্রহণের কোনো চিত্র ছিল না, কারণ জান্নাতে গ্রহণ করার দৃশ্য প্রত্যক্ষ করার ক্ষমতা সাহাবিদের নেই। সুতরাং এটি জান্নাতে প্রকৃত গ্রহণের বিরোধী নয়, বরং পূর্বোক্ত কারণে সেটি বাইরে নিয়ে আসার অনুমতি ছিল না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের মর্মার্থ হলো, সাহাবিরা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রকৃতপক্ষেই ফল গ্রহণ করতে দেখতেন, তবে তাঁদের ঈমান চাক্ষুষ বিষয়ের ওপর হতো, অদৃশ্যের ওপর নয়। অথচ অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনাই ধর্তব্য। এটিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে প্রকৃত গ্রহণের পরিপন্থী নয়।
তাঁর বাণী: ‘আমাকে জাহান্নাম দেখানো হলো’, এখানে ‘উরিতু’ শব্দটি হামযার ওপর পেশ এবং র-এর নিচে জের দিয়ে কর্মবাচ্য রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে কর্মপদকে, যা মূলত দর্শক, তাকে...