এই হাদিসে আরও অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে: এতে সূর্যগ্রহণ, চন্দ্রগ্রহণ এবং অনুরূপ ভূমিকম্প, তীব্র অন্ধকার ও প্রবল ঝোড়ো হাওয়ার মতো ভয়াবহ পরিস্থিতিতে সালাত, জিকির, তাকবীর ও সদকা করার ব্যাপারে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এতে অতিরিক্ত হাসির ব্যাপারে ধমক এবং অধিক ক্রন্দনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে সেই ব্যক্তির মতের প্রতিবাদ রয়েছে যে ধারণা করে যে, পার্থিব ঘটনাবলীতে নক্ষত্রের কোনো প্রভাব রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীকে অনুসরণের উদ্দেশ্যে তা বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) গুরুত্বারোপ ফুটে উঠেছে। এতে দোয়া ও বিনীতভাবে প্রার্থনা করার আদেশ রয়েছে। এতে নেক কাজ করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে, বিশেষ করে সদকা, যার উপকারিতা বহুমুখী। এতে নিদর্শনাদির সময় ইমামের নসিহত প্রদান এবং তাঁদেরকে পুণ্যকর্মের আদেশ দেওয়ার কথা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, সূর্যগ্রহণের সালাত দুই রাকাত, তবে তা বিশেষ পদ্ধতিতে; যা হলো সাধারণ অভ্যাসের চেয়ে কিয়াম ইত্যাদিতে অতিরিক্ত দীর্ঘতা অবলম্বন করা এবং প্রতি রাকাতে রুকু বৃদ্ধি করা। কেউ কেউ বলেছেন: একে বর্জন করার চেয়ে গ্রহণ করা অধিক উত্তম। ফতোয়া প্রদানকারী জুমহুর আলিমগণ এই মতই পোষণ করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস ও আব্দুল্লাহ বিন উমর একমত হয়েছেন। অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আসমা বিনতে আবি বকর থেকে, মুসলিমের নিকট জাবির থেকে, আহমদের নিকট আলী থেকে, নাসায়ীর নিকট আবু হুরায়রা থেকে, বাজ্জারের নিকট ইবনে উমর থেকে এবং তাবারানীর নিকট উম্মে সুফিয়ান থেকে। আমি বলি: এই প্রবক্তা কেন আবু বাকরাহ-এর হাদিস সম্পর্কে নিশ্চুপ থাকলেন যা বুখারি এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন? এবং ইবনে মাসউদের হাদিস যা ইবনে খুজাইমা তাঁর (সহিহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মুসলিমের নিকট আব্দুর রহমান বিন সামুরার হাদিস, চার ইমামের নিকট সামুরা বিন জুনদুবের হাদিস, তাহাবীর নিকট নুমান বিন বশিরের হাদিস, তাঁর নিকট এবং আবু দাউদ ও আহমদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আসের হাদিস, আবু দাউদের নিকট কুবাইসা আল-হিলালীর হাদিস—আমি এ সবই বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। এই সকলের হাদিস প্রমাণ করে যে: সূর্যগ্রহণের সালাত সাধারণ নফল সালাতের ন্যায় দুই রাকাতে দুই রুকুর অতিরিক্ত না করে পড়তে হয়। যদি আপনি বলেন: এই হাদিসগুলো বড়জোর এই প্রমাণ দেয় যে সূর্যগ্রহণের সালাত দুই রাকাত, আর প্রতিপক্ষও তাই বলে; এতে তো প্রতিপক্ষের দাবিকৃত রুকু বৃদ্ধির বিষয়টি নাকচ করার মতো কিছু নেই? আমি বলি: তাঁদের হাদিসে সাধারণভাবে 'দুই রাকাত' উল্লেখ রয়েছে, আর সাধারণ শব্দ দ্বারা পূর্ণাঙ্গ রূপই বোঝানো হয়, যা হলো উল্লেখিত অতিরিক্ত বিষয় ছাড়াই পরিচিত সালাত। এছাড়া তাঁরা ওই অতিরিক্ত বিষয়টিকে বাতিল বলেননি, বরং তাঁরা তাঁদের মতকে বেছে নিয়েছেন কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) অনুকূলে হওয়ার কারণে। একে সমর্থন করে তাহাবী বর্ণিত হাদিস (আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে, তিনি বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চার প্রকার সালাত ফরজ করেছেন: মুকিম অবস্থায় চার রাকাত, সফরের সালাত দুই রাকাত, সূর্যগ্রহণের সালাত দুই রাকাত এবং হজের সালাত দুই রাকাত)। এখানে সূর্যগ্রহণের সালাতকে সফরের সালাত ও হজের সালাতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, আর এ দুটির প্রতি রাকাতে একটি করেই রুকু থাকে—এতে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং সূর্যগ্রহণের সালাতও তেমনই হবে। বিশেষ করে তাঁদের বক্তব্য অনুযায়ী যারা মনে করেন যে, বিন্যাসের ঐক্য বিধানের ঐক্যকে অবধারিত করে। যদি তারা বলে: বর্ণিত অতিরিক্ত রুকু বিশ্বস্ত হাফেজদের বর্ণনায় প্রমাণিত, তাই তা গ্রহণ করা ও সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। আমরা বলব: মুসলিমের নিকট আয়েশা ও জাবির (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু। তাঁর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু। আবু দাউদের নিকট উবাই বিন কাব থেকে এবং বাজ্জারের নিকট আলী থেকে বর্ণিত যে প্রতি রাকাতে পাঁচটি করে রুকু। সুতরাং এই বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে তাঁদের উত্তর যা হবে, ওই বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের উত্তরও তাই হবে। অতঃপর এই প্রবক্তা 'আল-হাদি' গ্রন্থের লেখকের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শাফেয়ি, আহমদ ও বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁরা প্রতি রাকাতে দুই রুকুর অতিরিক্ত থাকাকে কোনো কোনো রাবীর ভুল হিসেবে গণ্য করতেন। আমি বলি: এই বিষয়ে সমালোচনা করা ঠিক নয়, কারণ সহিহ মুসলিমে তিনটি রুকু ও চারটি রুকুও প্রমাণিত আছে, যেমনটি আমরা মাত্র উল্লেখ করলাম।

৩ - ‌‌(সূর্যগ্রহণের সময় 'সালাত জামেআ' বলে ডাকার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সূর্যগ্রহণের সালাতের জন্য আহবানকারীর উক্তি 'আস-সালাতু জামিআহ' বর্ণনার অধ্যায়। এখানে উভয় শব্দই উদ্ধৃতি হিসেবে জবর (নসব) অবস্থায় রয়েছে এবং এখানে অব্যয় বা হারফে জার কার্যকর নয়, আর এর মূল কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। যার বিশ্লেষণ হলো: 'আস-সালাতু জামিআহ' উক্তিটির মাধ্যমে ডাকার অধ্যায়। অর্থাৎ সালাত যখন সমবেতকারী হবে সেই অবস্থায়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, জামাতবদ্ধ অবস্থায় সালাতে উপস্থিত হও। আমি বলি: এটি সঠিক নয়, কারণ সালাত নিজে 'জামাত' (দল) নয়, বরং তা জামাতকে 'জামিআহ' (একত্রকারী)। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: সালাতে উপস্থিত হও এমতাবস্থায় যে তা জামাতকে একত্রকারী। এটি উহ্য অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য। আবার সালাত শব্দটিকে পেশ (রফা) দিয়েও পড়া জায়েজ, সেক্ষেত্রে 'জামিআহ' শব্দটিও পেশ হবে। তখন 'আস-সালাতু' হবে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'জামিআহ' হবে বিধেয় (খবর)। যার অর্থ হবে: জামাতকে একত্রকারী। কেউ কেউ বলেছেন: 'জামিআহ' শব্দটি বিশেষণ (সিফাত) এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: তোমরা উপস্থিত হও। আমি বলি: এটিও সঠিক নয়, কারণ 'আস-সালাতু' শব্দটি নির্দিষ্ট (মারেফা) এবং 'জামিআহ' শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা)। আর নির্দিষ্ট শব্দের বিশেষণ অনির্দিষ্ট হতে পারে না, কারণ বিশেষণ ও বিশেষ্যের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা শর্ত।