মরুভূমির দিকে বৃষ্টির জন্য দোয়ার (ইসতিসকা) উদ্দেশ্যে। তাঁর কথা: (এবং তিনি তাঁর চাদর উল্টিয়েছিলেন), এটি (বের হওয়ার) ওপর সংযোজিত। খাত্তাবি বলেছেন: চাদর উল্টানোর পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। শাফেঈ বলেছেন: চাদরের উপরের অংশ নিচে এবং নিচের অংশ উপরে করবেন; ডান পাশের অংশ বামে এবং বাম পাশের অংশ ডানে করার চেষ্টা করবেন। ইসহাকও একই কথা বলেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: যদি চাদরটি বর্গাকার হয় তবে উপরের অংশ নিচে করবেন, আর যদি গোল চাদর হয় তবে তা ঘুরিয়ে দেবেন, উল্টাবেন না। আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) বলেছেন: যদি বর্গাকার হয় তবে উপরের অংশ নিচে করবেন, আর যদি গোল হয় তবে ডান পাশ বামে এবং বাম পাশ ডানে করবেন। ইবনে বাজিযাহ বলেছেন: আছারের (বর্ণনা) বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাদরের দৈর্ঘ্য ছিল চার হাত এক বিঘত এবং প্রস্থ ছিল দুই হাত এক বিঘত। আল-ওয়াকিদি বলেছেন: তাঁর চাদর ছিল ছয় হাত দীর্ঘ ও তিন হাত এক বিঘত প্রস্থ। আর তাঁর লুঙ্গি ছিল ওমানি বুননের, চার হাত এক বিঘত দীর্ঘ এবং দুই হাত এক বিঘত প্রস্থ। তিনি জুমুয়াহ ও ঈদের দিনে এ দুটি পরিধান করতেন, এরপর সেগুলো ভাঁজ করে রাখা হতো। চাদর উল্টানোর হিকমত হলো বর্তমান অবস্থা পরিবর্তনের ব্যাপারে আশাবাদ (তাফাউল) ব্যক্ত করা। ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আলী বলেছেন: তিনি চাদর উল্টিয়েছেন যাতে আকাল বা দুর্ভিক্ষ দূরীভূত হয়ে অবস্থা পরিবর্তিত হয়। কাজী আবু বকর বলেছেন: এটি তাঁর ও তাঁর রবের মধ্যকার একটি নিদর্শন, এটি সাধারণ তফাউল বা শুভলক্ষণ গ্রহণের পদ্ধতিতে নয়। কেননা শুভলক্ষণের শর্ত হলো তা যেন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হয়। বরং তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনার চাদর উল্টান, ফলে আপনার অবস্থাও পরিবর্তিত হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: হতে পারে তাঁর চাদর পড়ে গিয়েছিল তাই তিনি তা ঠিক করেছিলেন এবং এটি কাকতালীয় ছিল? আমি বলব: প্রত্যক্ষদর্শী বর্ণনাকারী বিষয়টি ভালো জানেন। তিনি একে সালাত, খুতবা ও দোয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। হাকেম 'মুসতাদরাক'-এ মুসলিমের শর্তানুযায়ী ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টির জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তাঁর গায়ে একটি কালো নকশা করা চাদর ছিল। তিনি সেটির নিচের অংশ উপরে করতে চেয়েছিলেন কিন্তু তা তাঁর কাছে ভারী মনে হলো, তাই তিনি এর ডান পাশ বামে এবং বাম পাশ ডানে ঘুরিয়ে নিলেন। আমি বলি: এটি ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির মতকে শক্তিশালী করে।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক নির্দেশ করে: প্রথমত: ইমাম আবু হানিফা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, ইসতিসকা হলো ক্ষমা প্রার্থনা এবং দোয়া, এতে জামাতের সাথে কোনো মাসনুন সালাত নেই। কারণ এই হাদিসে সালাতের কথা উল্লেখ নেই। 'হিদায়া'র লেখক বলেছেন: যদি মানুষ একা একা সালাত পড়ে তবে তা জায়েয। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের মতে: সুন্নাহ হলো ইমাম দুই রাকাত সালাত জামাতের সাথে পড়বেন যেমনটি ঈদের সালাতে করা হয়। মালিক, শাফেঈ ও আহমদও একই কথা বলেছেন। 'মুহিত' গ্রন্থে আবু ইউসুফের মতকে আবু হানিফার মতের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। নববী বলেছেন: আবু হানিফা ছাড়া আর কেউ এ কথা বলেননি। আমি বলি: এটি সঠিক নয়, কারণ ইব্রাহিম নাখঈ আবু হানিফার মতের অনুরূপ কথা বলেছেন। ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন: হুশাইম আমাদের নিকট মুগিরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুগিরাহ ইবনে আব্দুল্লাহ সাকাফির সাথে বৃষ্টির প্রার্থনায় বের হয়েছিলেন। তিনি বলেন: মুগিরাহ সালাত পড়লেন, কিন্তু ইব্রাহিম যখন তাকে সালাত পড়তে দেখলেন তখন তিনি ফিরে আসলেন। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন: ওয়াকি আমাদের নিকট ঈসা ইবনে হাফস থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি মারওয়ান আসলামি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে বৃষ্টির দোয়ার জন্য বের হলাম, তিনি ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) ছাড়া আর কিছুই বাড়াননি।
দ্বিতীয় দিক: এটি ইসতিসকার মূল ভিত্তি এবং এটি শরীয়তসম্মত হওয়ার দলিল।
তৃতীয় দিক: এটি প্রমাণ করে যে চাদর উল্টানো সুন্নাহ। 'তাওযিহ'র লেখক বলেছেন: জুমহুর উলামার মতে চাদর উল্টানো সুন্নাহ। আবু হানিফা এতে একাকী ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং এটি অস্বীকার করেছেন, আর আন্দালুসের প্রাচীন আলেম ইবনে সালাম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন; তবে সুন্নাহ তাদের বিপক্ষে দলিল। আমি বলি: আবু হানিফা হাদিসে বর্ণিত চাদর উল্টানোকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি এটি সুন্নাহ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাদর উল্টানো ছিল আকাল থেকে প্রাচুর্যের দিকে অবস্থা পরিবর্তনের আশাবাদ (তফাউল) ব্যক্ত করার জন্য, সুন্নাহ বর্ণনার জন্য নয়। হাকেম বর্ণিত ইবনে যায়েদের যে হাদিসটি আমরা উল্লেখ করেছি তা আবু হানিফার মতকে শক্তিশালী করে। আমাদের নিকট চাদর উল্টানোর সময় হলো খুতবার প্রথমাংশ অতিবাহিত হওয়ার পর। ইবনুল মাজিশুনও একই কথা বলেছেন। ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় আছে: খুতবা শেষ হওয়ার পর। কেউ কেউ বলেছেন: দুই খুতবার মাঝখানে। ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো: খুতবা শেষ হওয়ার পর; শাফেঈও একই কথা বলেছেন। আমাদের মতে সাধারণ জনগণ তাদের চাদর উল্টাবে না। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, সাওরি, লাইস ইবনে সাদ, ইবনে আব্দুল হাকাম ও ইবনে ওয়াহবের মত। মালিক, শাফেঈ ও আহমদের মতে: সাধারণ মানুষ ইমামের মতোই অর্থাৎ তারাও চাদর উল্টাবে। ইবনুল মাজিশুন নারীদের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম বলেছেন। এই অধ্যায়ে আরও অনেক দিক রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই বর্ণিত হবে।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়া: হে আল্লাহ! তাদের ওপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর মতো দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিন)

অর্থাৎ: এটি কাফিরদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনুতের দোয়ার বর্ণনার অধ্যায়। তাঁর উক্তি: (সেটি করে দিন) অর্থাৎ সেই সময়কালকে করে দিন যাতে কঠোরতা দেখা দিয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন)। এই সর্বনামটি 'اجعل' (করে দিন) ক্রিয়ার প্রথম কর্ম (মাফউল)। আর 'سنين' (বছরগুলো) শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে যা দ্বিতীয় কর্ম। 'سنين' শব্দটি 'سنة' (বছর) এর বহুবচন। এতে দুটি ব্যাকরণগত ব্যতিক্রম রয়েছে: প্রথমত: এর একবচনের জবর থেকে পেশে পরিবর্তন। দ্বিতীয়ত: বুদ্ধিহীন বস্তুর জন্য এই বহুবচন হওয়া। এর বিধান অন্যান্য বহুবচনের চেয়ে ভিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে তিনটি দিক জায়েয। প্রথমত: 'মুসলিমিন' শব্দের মতো ইরাব হওয়া। দ্বিতীয়ত: এর 'নুন' বর্ণটিকে তানভীনযুক্ত ইরাবের অনুগামী করা। তৃতীয়ত: তানভীনযুক্ত বা তানভীনহীন এবং মুনসারিফ বা গাইরে মুনসারিফ হওয়া।