এটি মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে; ইমাম মালিক (র.) বলেন: আমরা আমাদের ইমামদের এটি করতে দেখেছি। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন: এটি তার জন্য মুস্তাহাব, তবে তিনি যদি তা না করেন তবে তার কোনো গুনাহ বা অসুবিধা নেই। ইমাম তিরমিজি (র.) বলেন: কতিপয় আহলে ইলম এটি গ্রহণ করেছেন এবং ইমামের জন্য মুস্তাহাব বলেছেন। ইমাম শাফিয়ি (র.) এ কথা বলেন, এবং 'আল-উম্ম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে: এটি ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ের জন্যই মুস্তাহাব। অধিকাংশ শাফিয়িগণ এ কথা বলেন। ইমাম রাফিই (র.) বলেন: 'আল-ওয়াজিজ' গ্রন্থে কেবল ইমামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর অধিকাংশ আহলে ইলম একে সাধারণ (সবার জন্য) বলেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি এর গূঢ় অর্থ জানা যায় এবং কারণটি সাব্যস্ত হয় তবে হুকুম বহাল থাকবে, নতুবা কারণ না থাকলে হুকুমও বিলুপ্ত হবে। আর যদি গূঢ় অর্থ জানা না যায় তবে অনুকরণের কারণে হুকুম বহাল থাকবে। অধিকাংশ ওলামা বলেন: অনুকরণের খাতিরে কারণ না থাকলেও হুকুম বহাল থাকবে, যেমন রমল ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
ইউনুস বিন মুহাম্মদ তাকে অনুসরণ করেছেন ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে; এবং জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি অধিক সহিহ।
অর্থাৎ: আবু তামিলাকে ইউনুস বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি আবু মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব অনুসরণ করেছেন। 'অজু' অধ্যায়ে তার কথা দুইবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তার অনুসরণ করার বিষয়টি ফুলাইহ-এর সূত্রে বর্ণিত তার রেওয়ায়েতে সাঈদের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। ফিরাবরির মাধ্যমে বুখারির অধিকাংশ বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই এসেছে। তবে এতে একটি জটিলতা ও বুখারির ওপর আপত্তি রয়েছে; কারণ তার উক্তি "জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি অধিক সহিহ" তার "তিনি তাকে অনুসরণ করেছেন" উক্তির পরিপন্থী। কারণ অনুসরণ সমপর্যায়ভুক্ত হওয়ার দাবি রাখে, তাহলে কীভাবে তা 'অধিক সহিহ' হওয়ার দাবি রাখে? কেননা 'অধিক সহিহ' শব্দটি আধিক্যবোধক গুণ, যা অন্যের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে। এই জটিলতা দুটি উপায়ে নিরসন করা যায়: প্রথমটি: আবু আলি আল-জুব্বাই যা উল্লেখ করেছেন—ইব্রাহিম বিন মাকাল আন-নাসাফির বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম বুখারি থেকে "জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি অধিক সহিহ" কথাটি বাদ পড়েছে। দ্বিতীয়টি: আবু মাসউদ তার গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম বুখারি ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা অধ্যায়ে বলেছেন: মুহাম্মদ বিন আস-সলত ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে জাবিরের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-গাসসানি বলেন: 'আল-জামি' গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আস-সলতের হাদিস আমাদের কাছে কেবল আবু মাসউদের মাধ্যমেই পৌঁছেছে, আর ইমাম বুখারির উক্তি "জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি অধিক সহিহ" হওয়ার কারণে এই অধ্যায়ে এর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। আমি বলি: এমতাবস্থায় 'অধিক সহিহ' হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, কারণ আবু হুরায়রার হাদিসটি সহিহ এবং জাবিরের হাদিসটি তার চেয়ে অধিক সহিহ। আপনি কি দেখেন না যে, ইমাম তিরমিজি তার 'জামি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল আলা ও আবু জুরআ বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: মুহাম্মদ বিন আস-সলত আমাদের নিকট ফুলাইহ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-হারিস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সা.) ঈদের দিন যে পথে বের হতেন, ফেরার সময় অন্য পথে ফিরতেন।" অতঃপর তিনি বলেন: আবু হুরায়রার হাদিসটি গরিব। আবু নুয়াইমও তার মুসতাখরাজ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যা জটিলতা সম্পূর্ণ দূর করে দেয়। তিনি বলেন: বুখারি এটি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু তামিলা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইউনুস বিন মুহাম্মদ ফুলাইহ থেকে তাকে অনুসরণ করেছেন। মুহাম্মদ বিন আস-সলত ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জাবিরের হাদিসটি অধিক সহিহ। আল-বারকানিও এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম বায়হাকিও বলেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই পাওয়া গেছে। ইমাম বুখারির ওপর আরও দুটি দিক থেকে আপত্তি করা হয়েছে: প্রথমটি: যা আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে আপত্তি করেছেন তার উক্তি "ইউনুস তাকে অনুসরণ করেছেন" এর ওপর। তিনি বলেন: ইউনুস বিন মুহাম্মদ এটি ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির থেকে নয়। দ্বিতীয়টি: ইমাম বুখারি জাবিরের উক্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং একে আবু হুরায়রার হাদিসের চেয়ে অধিক সহিহ হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, অথচ বুখারি তার কিতাবে আবু তামিলাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। প্রথম আপত্তির উত্তর হলো: বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা সঠিক নয়; কারণ আল-ইসমাইলি ও আবু নুয়াইম তাদের মুসতাখরাজ গ্রন্থে আবু বকর বিন আবি শায়বার সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো: আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: আবু তামিলাকে ভুলবশত দুর্বল বর্ণনাকারীদের গ্রন্থে স্থান দেওয়া হয়েছে, প্রকৃতপক্ষে তিনি নির্ভরযোগ্য। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া বিন মাইন, আন-নাসায়ি ও মুহাম্মদ বিন সাদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম মুসলিম ও বাকি ছয়জন ইমাম তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আমাদের শিক্ষক হাফেজ জয়নুদ্দিন বলেন: এই হাদিসের কেন্দ্রবিন্দু এই মতপার্থক্যসহ ফুলাইহ বিন সুলাইমানের ওপর। যদিও শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে ইবনে মাইন তার সম্পর্কে বলেছেন: তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। তিনি এক জায়গায় বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য নন; অন্য জায়গায় বলেছেন, তিনি দুর্বল। ইমাম নাসায়িও অনুরূপ বলেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। দারা কুতনি বলেছেন: তার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আদি বলেছেন: আমার কাছে তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। সাজি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

২৫ - ‌‌(অধ্যায়: যদি কারো ঈদের নামাজ ছুটে যায় তবে সে দুই রাকাত নামাজ পড়বে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যার শিরোনাম হলো—যদি কোনো ব্যক্তির ইমামের সাথে ঈদের নামাজ ছুটে যায়, তবে সে দুই রাকাত নামাজ পড়বে। এই শিরোনাম থেকে দুটি হুকুম বোঝা যায়: প্রথমটি: যদি কোনো ব্যক্তির জামাতের সাথে ঈদের নামাজ ছুটে যায়, তবে সে তা আদায় করবে; চাই তা কোনো আকস্মিক ওজরের কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে। দ্বিতীয়টি: এটি মূল নামাজের ন্যায় দুই রাকাতই কাজা হিসেবে আদায় করতে হবে। এই দুই বিষয়ের প্রত্যেকটিতে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। প্রথম বিষয়টি হলো: একদল আলেম বলেছেন—এর কোনো কাজা নেই। ইমাম মালিক ও তার অনুসারীগণ এবং ইমাম মুজানি এ কথা বলেছেন। আমাদের হানাফি ইমামদের মতেও তাই: যদি ইমামের সাথে ঈদের নামাজ ছুটে যায় তবে সে তা (একাকী) কাজা করবে না। তবে যদি ইমামের সাথে ঈদের নামাজ ছুটে যায়, তবে জামাতের সাথে তা দ্বিতীয় দিন আদায় করা যাবে। 'কাজি খান' গ্রন্থে রয়েছে: যদি কোনো ওজর ছাড়া তা ত্যাগ করে তবে এর কোনো কাজা নেই, আর ওজরের কারণে হলে দ্বিতীয় দিন তার সময়ে তা কাজা করবে। এ কথা বলেছেন...