তারা সন্ধ্যায় প্রস্থান করলেন এবং হাজ্জাজের সঙ্গীদের একজন তার বর্শাটি আড়াআড়িভাবে ধরেছিলেন। সেটি ইবনে উমরের পায়ের পিঠে আঘাত করল, ফলে তিনি এতে অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়লেন এবং পরবর্তীতে মৃত্যুবরণ করলেন।

১০ - ‌‌(ঈদে অতি প্রত্যুষে গমণ করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ঈদের জন্য ভোরে বা অতি প্রত্যুষে গমণের বর্ণনার অধ্যায়। 'বাক্কারা' শব্দটি থেকে এর উৎপত্তি, যার অর্থ হলো দ্রুত করা বা অগ্রগামী হওয়া। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি কাফ বর্ণের পূর্বে এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত। ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে মুস্তামলীর অনুলিপিতে কাফ বর্ণকে আগে দিয়ে 'তাকবিরের অধ্যায়' হিসেবে এসেছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি একটি লিখন প্রমাদ, এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ঈদের জন্য তাকবিরের অধ্যায়' হিসেবেও উল্লেখ রয়েছে।
এবং আবদুল্লাহ বিন বুসর বলেন, আমরা এই সময়ে (সালাত থেকে) অবসর হতাম, আর তা ছিল তাসবিহ (নফল নামাজ) পড়ার সময়।
আবদুল্লাহ বিন বুসর: 'বা' বর্ণে পেশ, 'সিন' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'রা' যোগে গঠিত। তিনি আবু সাফওয়ান আল-সুলামী আল-মাজিনী, সাহাবীর পুত্র সাহাবী। তিনি হিমসে ৮৮ হিজরীতে অজু করা অবস্থায় আকস্মিকভাবে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সিরিয়ায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী এবং তিনি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছেন। আবু দাউদ এই ঝুলে থাকা বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুগিরাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে খুমাইর আল-রাহবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবদুল্লাহ বিন বুসর ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আজহার দিনে লোকদের সাথে বের হলেন। তিনি ইমামের বিলম্বে আসাকে অপছন্দ করলেন এবং বললেন: আমরা তো এই সময়ে অবসর হয়ে যেতাম, আর তা ছিল তাসবিহের সময়)। ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আবু মুগিরাহ হলেন আবদুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ আল-হিমসি আল-শামী। আর খুমাইর শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশ এবং 'মিম' বর্ণে জবর যোগে গঠিত; তিনি আবু উমর আল-শামী আল-রাহবি। এটি রাহবা এর দিকে সম্পৃক্ত, যা রা, হা এবং বা বর্ণের জবর যোগে গঠিত। এটি জুরআ বিন সাবা আল-আসগারের বংশধর রাহবার দিকে সম্পর্কিত, যা হিময়ার গোত্রের একটি শাখা।
তাঁর কথা: (ইন্ কুন্না), আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে (ইন্না কুন্না)। এখানে 'ইন্' শব্দটি 'ইন্না' থেকে হালকা বা মুখাফফাফাহ করা হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল: ইন্নাহু, যাতে বিষয়ের সর্বনাম ছিল। তাঁর কথা: (আর তা ছিল তাসবিহের সময়) অর্থাৎ সুবহা নামাজের সময়, যা চাশতের নামাজ। আর এটি হলো যখন নামাজের মাকরূহ বা নিষিদ্ধ সময় পার হয়ে যায়। তাবারানির একটি সহিহ বর্ণনায় রয়েছে: (আর তা ছিল চাশতের তাসবিহের সময়)। কিরমানি বলেন: তাসবিহের সময় মানে চাশত নামাজের সময় অথবা ঈদের নামাজের সময়, কারণ ঈদের নামাজও ঐ দিনের একটি তাসবিহ বা ইবাদত।

৯৬৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুবায়দ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিনে আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "আমাদের এই দিনের শুরুতে আমরা প্রথম যা করব তা হলো নামাজ আদায় করা, এরপর আমরা ফিরে আসব এবং কোরবানি করব। যে ব্যক্তি এমনটি করল সে আমাদের সুন্নাহর অনুসারী হলো। আর যে ব্যক্তি নামাজের পূর্বেই জবেহ করল, তা কেবল গোশত হিসেবে গণ্য হবে যা সে তার পরিবারের জন্য ত্বরান্বিত করেছে, তা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত কোনো কোরবানি নয়।" তখন আমার মামা আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তো নামাজের পূর্বেই জবেহ করে ফেলেছি, তবে আমার কাছে একটি বকরির বাচ্চা আছে যা পূর্ণ বয়স্ক বকরির চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: "তুমি একেই তার স্থলাভিষিক্ত করো।" অথবা তিনি বলেছিলেন: "এটিই জবেহ করো, তবে তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে বকরির বাচ্চার কোরবানি যথেষ্ট হবে না।"

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো: ঈদের দিনে নামাজের মাধ্যমে শুরু করা এবং অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই নামাজের জন্য দ্রুত অগ্রসর হওয়া। আর এর জন্য অপরিহার্য বিষয় হলো অতি প্রত্যুষে গমণ করা। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কোরবানির দিনে আহার' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উসমান থেকে, তিনি জারির থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি শাবি থেকে... এভাবে বর্ণিত হয়েছে। লক্ষ্য করুন এই দুই বর্ণনার শব্দের মাঝে কী পার্থক্য রয়েছে। লেখক এটি 'ঈদের পরে খুতবা' অধ্যায়েও আদম থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি জুবায়দ থেকে... এভাবে বর্ণনা করেছেন। এই সনদ এবং বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের সনদ অভিন্ন, কেবল যে শায়খ থেকে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন তিনি ভিন্ন।
হাদিস দুটির মূল পাঠে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদিসে রয়েছে (যে ব্যক্তি জবেহ করল), আর সেখানে রয়েছে (যে ব্যক্তি নহর করল)। এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য হলো: প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী উটের ক্ষেত্রে নহর এবং অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে জবেহ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আলিমগণ বলেন: সিনার উপরিভাগে করাকে নহর বলা হয়, যেমন গলার অগ্রভাগে করাকে জবেহ বলা হয়। এখানে উভয়টির ক্ষেত্রে নহর শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে এই বিবেচনায় যে, উভয়টিই রক্ত প্রবাহিত করার কাজ। ঈদের নামাজে ভোরে বের হওয়ার সময় সম্পর্কে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর ফজরের নামাজ আদায় করতেন, তারপর ঈদগাহে যেতেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবও এমনই করতেন। ইব্রাহিম বলেন: তাঁরা ঈদের দিনে ফজরের নামাজ এমন অবস্থায় পড়তেন যে তাঁদের গায়ে পোশাক থাকত। আবু মিজলায থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। রাফি ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর সন্তানদের নিয়ে মসজিদে বসে থাকতেন, অতঃপর সূর্য উদিত হলে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন এবং তারপর ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আজহার নামাজের জন্য যেতেন। উরওয়াহ সূর্য ভালোভাবে উদিত হওয়ার আগে ঈদগাহে আসতেন না। এটিই আতা এবং শাবির অভিমত। 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি সূর্য উদিত হলে তাঁর ঘর থেকে অথবা মসজিদ থেকে বের হতেন। আলী বিন জিয়াদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের আগে ঈদগাহে যাবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।