এবং তিনি কিছু লোককে বাদ দিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, যাদের তিনি বাদ দিয়েছেন তারা মনঃক্ষুণ্ণ হয়েছে। এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "অতঃপর, আল্লাহর কসম! আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি আবার কোনো ব্যক্তিকে বাদ দেই। আর যাকে আমি বাদ দেই সে আমার কাছে তার চেয়ে অধিক প্রিয় যাকে আমি দান করি। কিন্তু আমি কিছু সম্প্রদায়কে দান করি তাদের হৃদয়ে অস্থিরতা ও হাহাকার দেখার কারণে। আর কিছু সম্প্রদায়কে আমি সোপর্দ করি সেই প্রাচুর্য ও কল্যাণের কাছে যা আল্লাহ তাদের হৃদয়ে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে আমর বিন তাগলিবও রয়েছেন।" আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর বিনিময়ে আমার লাল উট পাওয়াকেও আমি পছন্দ করি না। "অতঃপর বললেন" কথাটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(বর্ণনাকারীদের আলোচনা): তারা পাঁচজন। প্রথমজন: মুহাম্মাদ বিন মুয়াম্মার, উভয় 'মীম' ফাতাহসহ, আবু আব্দুল্লাহ আল-বসরী আল-আবসী, যিনি আল-বাহরানী নামে পরিচিত, যা আল-বাররানীর বিপরীত। দ্বিতীয়জন: আবু আসিম আন-নাবীল, তাঁর নাম যাহহাক বিন মাখলাদ। তৃতীয়জন: জারীর—'জীম' ফাতাহ এবং দুই 'রা' এর পুনরাবৃত্তিসহ—বিন হাযিম, যা নুকতাহীন 'হা' এবং 'যা' দিয়ে। চতুর্থজন: হাসান বসরী। পঞ্চমজন: আমর—'আইন' ফাতাহসহ—বিন তাগলিব—উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' ফাতাহসহ, 'গাইন' সাকিন এবং 'লাম' কাসরাসহ এবং শেষে এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' সহ—আল-আবদী আত-তামীমী আল-বসরী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত দুটি হাদিস রয়েছে যা বুখারী বর্ণনা করেছেন।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে বর্ণনা রয়েছে, আর এক স্থানে সাহাবী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে 'আন' (عن) ব্যবহৃত হয়েছে। এক স্থানে 'আনাআনা' (عنعنة) আছে, শ্রবণ (সিমাহ) আছে এবং তিন স্থানে 'কওল' (বললেন) শব্দটি আছে। এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি 'খুমুস' অধ্যায়ে মুসা বিন ইসমাইল থেকে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আবু নুমান থেকেও বর্ণনা করেছেন। আব্দুল গনী বলেন, হাসান বসরী ছাড়া আর কেউ আমর বিন তাগলিব থেকে বর্ণনা করেননি—এটি অনেকেরই মত। (আমি বলি) সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'সহীহ' গ্রন্থের ক্ষেত্রে; নতুবা ইবনে আব্দুল বার বলেছেন যে, হাকাম বিন আল-আরাজও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম মিযযী (রহ.) উল্লেখ করেছেন।

(যদি আপনি বলেন): হাকাম বলেছেন এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত যে, বুখারীর তাঁর সহীহ গ্রন্থের শর্ত হলো তিনি এমন হাদিস উল্লেখ করবেন না যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো প্রসিদ্ধ সাহাবী বর্ণনা করেননি এবং তাঁর থেকে অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তাঁর থেকে কোনো প্রসিদ্ধ তাবেঈ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকেও অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং এভাবেই প্রত্যেক স্তরে। অথচ এই হাদিসটি আমর বিন তাগলিব থেকে হাসান (বসরী) ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। (আমি উত্তরে বলব) আমি আপনার কাছে আগেই উল্লেখ করেছি যে, হাকাম বিন আল-আরাজও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

(অর্থের বর্ণনা): তাঁর কথা "আতা বিল মাল আও বিশাই" (مال أو بشيء) এখানে 'শাইন' এর উপর ফাতাহ এবং শেষে হামযাহ। কোনো বর্ণনায় 'সাবি' (سبي) এসেছে 'সীন' ফাতাহ এবং 'বা' সাকিনসহ। আবার কোনো বর্ণনায় 'আও সাবি' এসেছে 'বা' অক্ষর ছাড়া। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে "বাহরাইন থেকে সম্পদ আনা হলো"। তাঁর কথা "অতঃপর তাঁর কাছে পৌঁছাল যে, যাদের তিনি বাদ দিয়েছেন (ان الذين ترك)"—হাফিজ দিময়াতির হস্তলিপিতে এভাবেই আছে। হাফিজ কুতুবুদ্দীন বলেন, আমাদের মূল বর্ণনায় আছে "যাকে তিনি বাদ দিয়েছেন (ان الذي ترك)"। (আমি বলি) 'তারাকা' (ترك) ক্রিয়াপদের মধ্যকার সর্বনামটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরছে এবং এর কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: যাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাদ দিয়েছেন তারা মনঃক্ষুণ্ণ হয়েছে কারণ তাদেরকে দান থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে। আর একবচন হিসেবে 'আল-লাযী' (الذي) ব্যবহারের কারণ হলো—যেই শ্রেণীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাদ দিয়েছেন।

তাঁর কথা "আম্মা বাদ" (أما بعد) এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও গুণগানের পর। তাঁর কথা "ইন্নী উ’তী" (إني أعطي)—এটি উত্তম পুরুষ বা বক্তার বাচনে, কর্মবাচ্যের অতীতকাল নয়। তাঁর কথা "ওয়া আদাউর রাজুলা" (وأدع الرجل) অর্থাৎ অন্য ব্যক্তিকে আমি বাদ দেই; এটিও উত্তম পুরুষের বাচনে। তাঁর কথা "মিল্লাযী উ’তী" (من الذي أعطي) এখানেও উত্তম পুরুষের বাচন এবং 'উ’তী' এর কর্মপদ যা এখানে সম্বন্ধসূচক বাক্যের অংশ, তা উহ্য রয়েছে। তাঁর কথা "লামা আরা" (لما أرى)—এটি হৃদয়ের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখা, চর্মচক্ষু দিয়ে নয়। তাঁর কথা "মিনাল জাযা’" (من الجزع)—এটি সবর বা ধৈর্যের বিপরীত। বলা হয়: সে অস্থির বা অধৈর্য হয়েছে। ইয়াকুব বলেন, 'জাযা' অর্থ হলো আতঙ্ক। ইবনে সীদাহ বলেন, এটি অস্থিরতা ও ব্যাকুলতা।

তাঁর কথা "ওয়াল হালা’" (والهلع)—এটিও হরকতের সাথে, যার অর্থ চরম আতঙ্ক। মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন তাহির আহমদ বিন ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞেস করলেন, 'হালু' (الهلوع) কী? তিনি বললেন, আল্লাহ তাআলাই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরমতিরূপে; যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অত্যন্ত হা-হুতাশকারী (جزوعা), আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অতিশয় কৃপণ (منوعا)"। বলা হয়, হালা' এবং হিলান অর্থ হলো যুদ্ধের ময়দানে ভীরুতা প্রদর্শন করা। ছালাবের 'আমালী' গ্রন্থে আছে, 'হালওয়াআ' (الهلواعة) হলো ভীরু ব্যক্তি। আবু মনসুরের 'তাহযীব' গ্রন্থে আছে, হাসান বিন আবুল হাসান বলেছেন: 'হালু' হলো লোভী। ফাররা থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো অসহিষ্ণু। আবু ইসহাক বলেন, 'হালু' সেই ব্যক্তি যে অনিষ্টের আশঙ্কায় আতঙ্কিত ও অস্থির হয়ে পড়ে। কাযযায বলেন, 'হালা' হলো অস্থিরতার মন্দ রূপ; আর 'রাজুলুন হালাআতুন' (رجل هلعته) বলা হয় যখন সে দ্রুত অস্থির হয়ে পড়ে।

তাঁর কথা "মিনাল গিনা ওয়াল খায়ের" (من الغنى والخير) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের হৃদয়ে যে অমুখাপেক্ষিতা ও প্রাচুর্য দান করেছেন আমি তাদের সেই অবস্থার ওপরই ছেড়ে দেই, ফলে তারা সবর করে এবং মানুষের কাছে চাওয়া ও লোভ করা থেকে বিরত থাকে। তাঁর কথা "বি-কালিমাতি রাসূলিল্লাহ" (بكلمة رسول الله)—এখানকার 'বা' অক্ষরটিকে 'বদল' বা বিনিময়ের 'বা' বলা হয়। যেমন বলা হয়, আমি এই কাপড়ের বিনিময়ে এর চেয়ে ভালো কাপড় গ্রহণ করেছি। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিবর্তে লাল উট পাওয়াকেও আমি পছন্দ করি না।