মানুষের আজাবের একটি নিদর্শন, যা যেন তার উপক্রমণিকা। তাঁর বাণী "যতক্ষণ না তা আমাকে আচ্ছন্ন করল" - এখানে ওপরের দু-বিন্দু বিশিষ্ট ত-এ ফাতহা, জিম-এ ফাতহা এবং লাম-এ তাশদিদ রয়েছে। এর মূল রূপ হলো 'তাজাল্লালানি', অর্থাৎ তা আমার ওপর ছেয়ে গেল। এখানে একটি বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁর বাণী "আল-গাশি" - এখানে গাইন এবং শিন বর্ণদ্বয়ে ফাতহা ও সুকুন রয়েছে এবং শেষে সহজভাবে ইয়া বর্ণটি যুক্ত। এটি 'গাশিয়া আলাইহি' (সে মূর্ছিত হলো) থেকে উৎপন্ন হয়েছে, যা থেকে গাশিয়াহ, গাশইয়ান এবং গাশইয়ানাহ শব্দগুলো আসে। এর অর্থ হলো মূর্ছিত ব্যক্তি। সে তার কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিল বা আবৃত করল। তাঁর বাণী "আর সূর্য উদ্ভাসিত হলো" - এটি একটি হাল বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য, অর্থাৎ সূর্য প্রকাশিত হয়ে পড়ল। তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি বললেন: আম্মা বা'দ (অতঃপর)" - এটি সেখানে উল্লেখ করা হয়নি। কিরমানি বলেন, "আম্মা" শব্দের সাথে অবশ্যই একটি সম্পূরক অংশ থাকতে হয়। যখন এটি আল্লাহর প্রশংসার পর বলা হয়, যেমনটি চিঠিপত্র বা গ্রন্থের ভূমিকায় রীতি যে, আল্লাহর প্রশংসা ও রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠের পর "আম্মা বা'দ" বলা হয়। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এর পূর্বে প্রশংসা বা হামদ বিদ্যমান রয়েছে। যেন তিনি বলছেন: আল্লাহর প্রশংসা তো হলোই, অতঃপর কথা হলো এই। এর সম্পূরক অংশে স্পষ্ট শব্দ উল্লেখ করা জরুরি নয়, বরং তার স্থলাভিভিক্ত বিষয় থাকাই যথেষ্ট। বলা হয় যে, এটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ কথা এবং এটি আল্লাহর প্রশংসা ও খতিব (বক্তা) মানুষকে যে সংবাদ জানাতে চান তার মধ্যবর্তী বিচ্ছেদকারী শব্দ। এই ধরণের শব্দকে 'ফাসলুল খিতাব' বলা হয় যা দাউদ আলাইহিস সালামকে দান করা হয়েছিল। কারণ এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী প্রসঙ্গের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়। হাসান বসরী বলেন, এটি হলো বিচারকার্য ফয়সালাকারী বাক্য, আর তা হলো "দাবিকারীর ওপর প্রমাণ পেশ করা এবং অস্বীকারকারীর ওপর শপথ করা।"

তাঁর বাণী "আনসারী নারীদের শোরগোল" - 'লাগত্ব' শব্দটি যবরবিশিষ্ট, যার অর্থ হলো অস্পষ্ট বিবিধ আওয়াজ যা বোঝা যায় না। ইবনুত তীন বলেন, কেউ কেউ একে গাইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে এবং কেউ কাসরা দিয়ে পড়েছেন। তবে ভাষাবিদদের নিকট এটি ফাতহা দিয়েই পরিচিত। তাঁর বাণী "অতঃপর আমি ফিরলাম" - অর্থাৎ আমি আমার মুখ ফিরালাম এবং তাদের শান্ত করতে তাদের দিকে ফিরে গেলাম। এর মূল বুৎপত্তি হলো পাত্র হেলানো বা উপুড় করা থেকে। তাঁর বাণী "এমন কোনো কিছু নেই" - এখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক এবং 'মিন' শব্দটি না-বোধক অর্থকে জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। 'শায়' শব্দটি এখানে 'মা' এর ইসম। তাঁর বাণী "যা আমাকে দেখানো হয়নি" - এই বাক্যটি রফ এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'শায়' শব্দের বিশেষণ, আর 'শায়' শব্দটি মূলগতভাবে রফ এর অবস্থায় আছে যদিও অতিরিক্ত 'মিন' এর কারণে তাতে জের হয়েছে। 'লাম আকুন' এর ইসমটি এর ভেতরে উহ্য রয়েছে। 'উরাইতুহু' শব্দটি হামজাতে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে, যা 'লাম আকুন' এর খবর হিসেবে নসব এর স্থলে রয়েছে।

তাঁর বাণী "তবে আমি তা দেখেছি" - এটি একটি ব্যতিক্রমধর্মী বাক্য, যার তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী "এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও" - এ দুটিতেই রফ বা পেশ হওয়া জায়েয, এমতাবস্থায় 'হাত্তা' শব্দটি প্রারম্ভিক হবে এবং 'জান্নাত' শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হবে যার খবর উহ্য থাকবে; অর্থাৎ "এমনকি জান্নাতও দৃশ্যমান হয়েছে"। আর জাহান্নাম শব্দটি তার ওপর আতফ বা অনুগামী হবে। এতে নসব বা যবর হওয়াও জায়েয, সেক্ষেত্রে 'হাত্তা' শব্দটি 'রয়াইতুহু' এর 'হু' সর্বনামের ওপর আতফ হবে। আবার 'হাত্তা' হরফে জার হওয়ার কারণে এতে জের হওয়াও সম্ভব। তাঁর বাণী "আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে" - এটি কর্মবাচ্যের পদ। তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই তোমরা" - এখানে হামজাতে যবর হবে। তাঁর বাণী "অনুরূপ বা কাছাকাছি" - এর মূল অর্থ হলো দাজ্জালের ফিতনার অনুরূপ অথবা দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি। এর বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী "নিয়ে আসা হবে" - এটি কর্মবাচ্যের পদ। তাঁর বাণী "দৃঢ় বিশ্বাসী" - অর্থাৎ যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতকে সত্য বলে বিশ্বাস করে। তাঁর বাণী "সৎভাবে" - অর্থাৎ তোমার আমলসমূহ দ্বারা উপকৃত হওয়া অবস্থায়। তাঁর বাণী "যদি তুমি হতে" - এখানে 'আন' শব্দটি তাকিদযুক্ত থেকে হালকা হয়েছে। এখানে 'লাম' শব্দটি না-বোধক 'আন' থেকে পার্থক্য করার জন্য আনা হয়েছে।

তাঁর বাণী "মুনাফিক" - সে হলো এমন ব্যক্তি যে তার অন্তরের বিশ্বাসের বিপরীত বিষয় প্রকাশ করে। আর "সংশয়বাদী" হলো সন্দেহ পোষণকারী, যা দৃঢ় বিশ্বাসীর বিপরীত। এই শব্দটি ফায়িল (কর্তা) ও মাফউল (কর্ম) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এর পার্থক্যটি অনুমেয়। তাঁর বাণী "অতঃপর আমি তা সংরক্ষণ করলাম" - এই ধরণের ক্ষেত্রে সাধারণত 'ওয়াইতুহু' বলা হয়। যেমন বলা হয়, আমি জ্ঞান সংরক্ষণ করেছি এবং আসবাবপত্র পাত্রে ভরেছি। ইবনুল আসীর মিরাজের হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, প্রতিটি আসমানে নবীদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, 'অতঃপর আমি তাদের মধ্য থেকে ইদরীসকে দ্বিতীয় আসমানে পেলাম বা মনে রাখলাম'। যদি এটি সহীহ হয় তবে এর অর্থ হবে 'আমি তা আমার অন্তরের পাত্রে প্রবেশ করালাম'। যদি 'ওয়াইতু' বর্ণিত হতো তবে এর অর্থ হতো 'আমি মুখস্থ করেছি', যা অধিক স্পষ্ট হতো। যখন কেউ কথা মুখস্থ ও অনুধাবন করে তখন বলা হয় 'ওয়াইতুল হাদিস'। এখানেও বর্ণনা সহীহ হলে এর অর্থ হবে 'আমি তা আমার অন্তরের পাত্রে প্রবেশ করিয়েছি'। অন্যথায় নিয়ম অনুযায়ী এটি হামজা ছাড়াই 'ওয়াইতুহু' হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে মূল নিয়ম অনুযায়ী 'ফাওয়াইতুহু' রয়েছে। তাঁর বাণী "যা তার ওপর কঠোর করা হয়" - কোথাও "যাতে কঠোর করা হয়" বর্ণিত হয়েছে।

(এ থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়) কবরের পরীক্ষা বা আজাব। এটি একটি পরীক্ষা এবং এর চেয়ে বড় কোনো ফিতনা নেই। এই বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, যা তিরমিযী সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখা হয় - অথবা তোমাদের কাউকে কবরে রাখা হয় - তখন তার কাছে নীল বর্ণের কালো দুজন ফেরেশতা আসেন। তাদের একজনকে 'মুনকার' এবং অন্যজনকে 'নাকির' বলা হয়। তারা প্রশ্ন করেন, 'তুমি এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলতে?' সে বলে, 'তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।' তখন তারা বলেন, 'আমরা জানতাম যে তুমি এটাই বলবে।' অতঃপর তার কবরে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে সত্তর হাত প্রশস্ত করে দেওয়া হয় এবং কবরে আলো জ্বালিয়ে দেওয়া হয়। তারপর তাকে বলা হয়, 'তুমি ঘুমাও।' তখন সে বলে, 'আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে এই খবর দিতে চাই।' তারা বলেন, 'তুমি সেই বাসর রাতের বরের মতো ঘুমাও যাকে তার পরিবারের সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জাগায় না।' যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার সেই শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করবেন। আর সে যদি মুনাফিক হয় তবে সে বলে, 'আমি মানুষকে যা বলতে শুনেছি আমিও তাই বলেছি, আমি জানি না।' তারা বলেন, 'আমরা জানতাম যে তুমি এটাই বলবে।' অতঃপর জমিনকে বলা হয়, 'তাকে চেপে ধরো।' তখন জমিন তাকে এমনভাবে চেপে ধরে যে তার একদিকের পাঁজর অন্যদিকের পাঁজরের ভেতরে ঢুকে যায়। সে এভাবেই সেখানে আজাব ভোগ করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার সেই শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করবেন।" ইমাম তিরমিযী এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর অন্য একটি পথও রয়েছে...