কুফর থেকে তাওহীদের দিকে ফিরে আসা, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে: (যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল)। আমি বলি: এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথমত: তার এই কথা যে "অধ্যায়" (বাব) শব্দটি বর্ণনায় তানভীনযুক্ত, এটি প্রমাণহীন একটি দাবি। বড় মাশায়েখদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন একজনের বর্ণনা যার কথার ওপর নির্ভর করা যায় না; তাছাড়া নিয়ম হলো, বর্ণনা যদি যুক্তিনির্ভর জ্ঞানের পরিপন্থী হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে যদি এ জাতীয় কিছু নববী বাণীর শব্দে ঘটে, তখন সেটিকে যুক্তিনির্ভর জ্ঞানের অনুকূলে ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব হয়। আমরা বলেছি যে, এককভাবে এই শব্দটি ব্যাকরণগত কোনো অবস্থানের যোগ্য নয়, যদি না আমরা 'এটি একটি অধ্যায়' হিসেবে তানভীনসহ অনুমান করি, অথবা পরবর্তী বাক্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ধরে তানভীন ছাড়া পাঠ করি। দ্বিতীয়ত: তার এই অনুমান যে—'এটি মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীর সংক্রান্ত অধ্যায়'—সঠিক নয়। কারণ ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি এই আয়াতের তাফসীরের উদ্দেশ্যে স্থাপন করেননি। কারণ তিনি এই অধ্যায়গুলোতে তাফসীর করার পর্যায়ে নেই; বরং তিনি ঈমানের বিষয়াবলি বর্ণনা করার পর্যায়ে আছেন এবং আমল যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত—সেটি তাঁর নিজস্ব মতানুসারে বর্ণনা করার পর্যায়ে আছেন। তিনি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আয়াত ও হাদীস দ্বারা সেই বিষয়েরই প্রমাণ পেশ করেছেন। আয়াতের ক্ষেত্রে বিষয় হলো, এতে তাওবার কথা উল্লেখ আছে, যা কুফর থেকে তাওহীদের দিকে ফিরে আসা, এবং সালাত কায়েম ও জাকাত প্রদানের কথা রয়েছে। একইভাবে উল্লিখিত হাদীসেও এই তিনটি বিষয়ের কথা রয়েছে। আয়াতে যেমন বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই তিনটি কাজ করবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, তেমনি হাদীসেও উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই তিনটি কাজ করবে সে তার দ্বীন ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল (ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া)। এখানে ছেড়ে দেওয়া এবং নিরাপদ হওয়ার অর্থ একই। এটাই উল্লিখিত আয়াত ও হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক। তৃতীয় আপত্তি: তার এই কথা যে—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল) আয়াতটিকে ব্যাখ্যা করেছে—এটি সঠিক নয়। কারণ তিনি এখানে হাদীসটিকে আয়াতের ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করেননি। বরং তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন মুরজিয়াদের খণ্ডন করার জন্য, যারা বলে: ঈমান আমলের মুখাপেক্ষী নয়। তাছাড়া আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি কুরআনের অবতীর্ণ শেষ অংশগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লিখিত হাদীসটি এর পূর্ববর্তী। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নব্যুয়তের শুরুর দিকেই মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ পেয়েছিলেন যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল। আর পূর্ববর্তী বিষয় পরবর্তী বিষয়ের ব্যাখ্যাকারী হতে পারে না।
উল্লিখিত আয়াতের আলোচনার দ্বিতীয় দিকটি কয়েক প্রকারের: প্রথম প্রকার: এই মহিমান্বিত আয়াতটি সূরা বারাআত-এ অবস্থিত। এর শুরু হলো মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের বন্দি করো, তাদের অবরোধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে থাকো। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (আত-তাওবাহ: ৫)। এটি মক্কার মুশরিক এবং আরবদের অন্যদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। কারণ তারা মুসলিমদের সাথে অঙ্গীকার করেছিল এবং পরে মুষ্টিমেয় কয়েকজন—যেমন বনু জামরা ও বনু কিনানা—ব্যতীত বাকি সবাই তা ভঙ্গ করেছিল। ফলে যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল তাদের প্রতি সেই চুক্তি বাতিল ঘোষণা করা হয় এবং তাদের চার মাস পর্যন্ত পৃথিবীতে নিরাপদে বিচরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয় যাতে তারা চাইলে কোনো বাধার সম্মুখীন না হয়। আর এগুলোই হলো নিষিদ্ধ মাস। এটি করা হয়েছিল নিষিদ্ধ মাসে হত্যা ও যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার সম্মানে। অতঃপর যখন সেই মাসগুলো অতিক্রান্ত হয়ে যাবে, তখন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ এটিই: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের হত্যা করো...}। দ্বিতীয় প্রকার: আয়াতের শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ। আল্লাহর বাণী: 'অতিক্রান্ত হওয়া', এর অর্থ: বের হয়ে যাওয়া। বলা হয়: মাসটি তার বছর থেকে বের হয়ে গেছে, মানুষ তার পোশাক থেকে বের হয়ে গেছে, দানা তার খোসা থেকে বের হয়ে গেছে, এবং দিন সামনের রাত থেকে বের হয়ে গেছে। কারণ দিন রাতের ওপর পেঁচানো থাকে, ফলে যখন দিনের আলো সরে যায় তখন রাত অন্ধকার হয়ে আসে এবং মানুষকে ঢেকে ফেলে। যামাখশারী বলেছেন: মাসের অতিক্রান্ত হওয়া বলতে যেমন তারা বলে মাসটি নিঃশেষ হওয়া বা শূন্য হওয়া। আর নিষিদ্ধ মাসগুলো হলো তিনটি ধারাবাহিক মাস: যিলকদ, যিলহজ ও মহররম এবং পৃথক মাস রজব—যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী। আল্লাহর বাণী: {মুশরিকদের হত্যা করো} অর্থাৎ: যারা তোমাদের সাথে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং তোমাদের বিরুদ্ধে অন্যকে সাহায্য করেছে। আল্লাহর বাণী: {যেখানেই তাদের পাও} অর্থাৎ: হারামের ভেতরে হোক বা বাইরে। আল্লাহর বাণী: {তাদের বন্দি করো} অর্থাৎ: তাদের যুদ্ধবন্দি করো। আর 'আখিজ' মানে যুদ্ধবন্দি। আল্লাহর বাণী: {তাদের অবরোধ করো} অর্থাৎ: তাদের আটকে রাখো এবং জনপদে চলাফেরায় বাধা দাও। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: তাদের অবরোধ করার অর্থ হলো তাদের ও মসজিদুল হারামের মাঝখানে বাধা হয়ে দাঁড়ানো। আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক ঘাঁটিতে} অর্থাৎ: প্রতিটি পথ ও পারাপারের স্থান যেখানে তোমরা তাদের জন্য ওত পেতে থাকবে। আল্লাহর বাণী: {যদি তারা তাওবা করে} অর্থাৎ: শিরক থেকে। {সালাত কায়েম করে} অর্থাৎ: তার নির্ধারিত সময়ে তা আদায় করে। {জাকাত দেয়} অর্থাৎ: তা প্রদান করে। আল্লাহর বাণী: {তাদের পথ ছেড়ে দাও} অর্থাৎ: তাদের বন্দিত্ব ও অবরোধ থেকে মুক্তি দাও। অথবা এর অর্থ হলো: তাদের থেকে বিরত থাকো এবং তাদের ওপর আক্রমণ করো না, কারণ তারা কুফর থেকে ইসলাম ও তার বিধানের দিকে ফিরে আসার মাধ্যমে নিজেদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করেছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তাদের মসজিদুল হারামে আসতে বাধা দিও না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল—তিনি তাদের অতীত কুফর ও বিশ্বাসঘাতকতা ক্ষমা করবেন, তিনি পরম দয়ালু—তাদের মার্জনা করার মাধ্যমে। তৃতীয় প্রকার: আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর যখন অতিবাহিত হয়ে যাবে' এটি শর্তের অর্থ সম্বলিত একটি বাক্য। আর 'হত্যা করো' হলো তার উত্তর। আল্লাহর বাণী: 'প্রত্যেক ঘাঁটিতে' এটি স্থানবাচক ক্রিয়া বিশেষণ হিসেবে নসব হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সরল পথে বসে থাকব}। আল্লাহর বাণী: {তাদের পথ ছেড়ে দাও} এটি শর্তের উত্তর; অর্থাৎ 'যদি তারা তাওবা করে' এই অংশের উত্তর।
তৃতীয় দিক: আয়াতের উল্লেখ এবং এর শিরোনাম বিন্যাস মুরজিয়াদের খণ্ডন করার জন্য—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—এবং এ বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি; যেমনটি ইমাম বুখারীর এবং একদল সালাফের মাযহাব।