(ইবনে উম্মে মাকতূমের আযান), এবং তাঁর মুয়াজ্জিনদের মধ্যে সা’দ আল-কারায, আবু মাহযূরা এবং আল-হারিস আস-সুদায়ীও ছিলেন। তবে এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় কী হবে? আমি বলব: আস-সাইব তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে- (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাত্র একজন মুয়াজ্জিন ছিলেন)- অর্থাৎ জুমুআর সময়ের কথা উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা জুমুআর জন্য অন্য কেউ আযান দিতেন বলে বর্ণিত হয়নি। জুমুআর দিনে যাঁর আযানের কথা বর্ণিত হয়েছে তিনি হলেন বিলাল, রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু। ইবনে উম্মে মাকতূম জুমুআর আযান দিতেন বলে বর্ণিত হয়নি। আর সা’দ আল-কারাযকে তিনি কুবাতে মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করেছিলেন। আর আবু মাহযূরাকে তিনি মক্কায় মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করেছিলেন, আল্লাহ একে সম্মানিত করুন। আর আল-হারিস আযান শিখেছিলেন যাতে তিনি তাঁর কওমের জন্য আযান দিতে পারেন।
আবু উবাইদুল্লাহ বলেন, যাওরা হলো মদিনার বাজারের একটি স্থান।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারী। আর 'যাওরা' শব্দটি 'যা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণ 'রা' দীর্ঘ করে উচ্চারিত হয়। ইমাম বুখারী নিজেই এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: মদিনার বাজারের একটি স্থান। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি মসজিদ সংলগ্ন একটি বড় পাথর। আবু উবাইদ বলেছেন: এটি দীর্ঘাকার এবং মদিনার সাথে সংযুক্ত, এখানেই উহাইহা বিন জুলাহ-এর সম্পদ ছিল। আর এটিই এই কবিতায় উদ্দেশ্য করা হয়েছে:
(আমি যাওরাতে অবস্থান করছি এটি আবাদ করার জন্য... নিশ্চয়ই ভাইদের মাঝে সেই সম্মানিত যার সম্পদ আছে)

আবু আব্দুল্লাহ আল-হামাউয়ী বলেছেন: এটি জামে মসজিদের কাছে মিনারার মতো উঁচু একটি স্থান, যা উহাইহার ভূমির চেয়ে আলাদা। আর (ইবনে ইয়াকুব আল-খাসীর ফাতাওয়া)-তে আছে: এটি হলো মিনার। তবে এটি আপত্তিকর। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কোনো মিনার ছিল না যাকে মিনারা বলা হয়। হ্যাঁ, প্রতিটি উঁচু স্থান যা মিনারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ তাকে মিনারা বলা যেতে পারে। ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (বাজারের একটি ঘরের ওপর তৃতীয় আযান বৃদ্ধি করা হলো যাকে যাওরা বলা হয়)। আর তাবারানীর বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর একটি ঘরের ওপর প্রথম আযানের নির্দেশ দিলেন যাকে যাওরা বলা হয়)।

২২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: জুমুআর দিনে একজন মুয়াজ্জিন)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: জুমুআর দিনে একজন মুয়াজ্জিন। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছেন যিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিম্বরে আরোহণ করতেন এবং বসতেন, তখন মুয়াজ্জিনরা আযান দিতেন; তাঁরা সংখ্যায় তিনজন ছিলেন এবং একে অপরের পর আযান দিতেন, যখন তৃতীয়জন শেষ করতেন তখন তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন)। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে ইবনে হাবীব অন্যতম।

৯১৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজীজ ইবনে আবু সালামা আল-মাজিশুন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আস-সাইব ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, জুমুআর দিনে তৃতীয় আযান যিনি বৃদ্ধি করেছিলেন তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু, যখন মদিনার অধিবাসী সংখ্যায় বেড়ে গিয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন ছাড়া কোনো মুয়াজ্জিন ছিল না। জুমুআর আযান তখন হতো যখন ইমাম বসতেন, অর্থাৎ মিম্বরের ওপর।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। এই হাদীসটি তিনি এর আগের অনুচ্ছেদে আদম ইবনে আবি ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন উল্লিখিত শিরোনামের কারণে এবং এতে থাকা একটি অতিরিক্ত তথ্যের জন্য, তা হলো তাঁর এই বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন ছাড়া কোনো মুয়াজ্জিন ছিল না)। এটি আবু নুআইম ফজল ইবনে দুকাইন থেকে, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে আবু সালামা আল-মাজিশুন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।
এতে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমানই সেই ব্যক্তি যিনি তৃতীয় আযানটি বৃদ্ধি করেছিলেন যা অস্তিত্বের দিক থেকে প্রথম, যেমনটি আমরা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি এবং তাঁর এই বক্তব্যের কারণও উল্লেখ করেছি যে: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন ছাড়া কোনো মুয়াজ্জিন ছিল না)। এতে আরও আছে যে: মুস্তাহাব হলো ইমাম মিম্বরে আরোহণের পর বসবেন, হয় আযানের জন্য অথবা বিশ্রামের জন্য, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। আর মিম্বরে খুতবা দেওয়া মুস্তাহাব। যদি তা না থাকে তবে কোনো উঁচু ও দৃশ্যমান স্থানে খুতবা দিবে। মিম্বরকে এই নামেই ডাকা হয় কারণ এটি আরবী শব্দ 'নাবর' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ উচ্চতা। ব্যাকরণগত নিয়মে এর মিম বর্ণে ফাতহা হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু এটি মিম বর্ণে কাসরা যোগে শ্রুত। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

২৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ইমাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় আযান শুনে জবাব দেবেন)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো, ইমাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় আযান শুনলে তার জবাব দেবেন। এখানে আযান শব্দটিকে সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়েছে যদিও এটি একটি জবাব, কারণ এর রূপ আযানের মতোই। কারীমার বর্ণনায় 'জবাব দেবেন' এর পরিবর্তে 'আযান দেবেন' শব্দ এসেছে; যেন তিনি একে আযান নামে অভিহিত করেছেন যেহেতু এটি আযানের শব্দেই উচ্চারিত হয়।