তাঁর চাচাতো ভাই জুমার দিনে খুতবা এতো দীর্ঘ করতেন যে ওয়াক্ত প্রায় শেষ হয়ে যেত। ইবন বাত্তাল এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, জুমার ওয়াক্ত হলো জোহরের ওয়াক্ত; কারণ আনাস (রা.) উল্লিখিত বিধানের উত্তরে উভয়টিকে সমান গণ্য করেছেন। এমনকি প্রশ্ন তোলা হয়েছে: যারা সূর্য ঢলে পড়ার আগে জুমা জায়েজ মনে করেন, তাদের বিপরীতে নবী (সা.) কীভাবে জোহর পড়তেন? তায়মী বলেন: হাদীসের অর্থ হলো জুমার ওয়াক্ত হলো জোহরের ওয়াক্ত, এবং তা সূর্য ঢলে পড়ার পর আদায় করা হবে এবং প্রচণ্ড গরমে তা ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করা হবে। ওয়াক্ত পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে 'ইবরাদ' (ঠান্ডা করে পড়া) সম্ভব নয়।

১৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: জুমার দিকে হেঁটে যাওয়া এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও"। আর যারা বলেন, 'সা’ঈ' (ধাবিত হওয়া) অর্থ হলো কাজ ও গমন করা; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "এবং যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সা’ঈ) করে।" (সূরা আল-ইসরা: ১৯)।)

অর্থাৎ: এটি জুমার সালাতের দিকে হেঁটে যাওয়ার বর্ণনার অনুচ্ছেদ। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, জুমার দিকে হেঁটে যাওয়ার ক্ষেত্রে কী কী বিধান কার্যকর হয়। আল্লাহর বাণী: (وقول الله) পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে। আরবি ভাষায় 'সা’ঈ' অর্থ হলো দ্রুত হাঁটা বা দৌড়ানো। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সা’ঈ' হলো দৌড়ানোর চেয়ে কিছুটা ধীর গতিতে চলা। এটি থেকে ক্রিয়াপদ হয় ‘সাআ-ইয়াসআ-সা’ইয়ান’। 'সা’ঈ' অর্থ উপার্জনও হয় এবং ভালো বা মন্দের প্রতিটি কাজই হলো 'সা’ঈ'। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম মালেক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, হাঁটা এবং গমন করাকেও 'সা’ঈ' বলা হয় এই দিক থেকে যে, তা একটি কাজ। যে ব্যক্তি হাত বা অন্য কিছু দিয়ে কোনো কাজ করে, সে 'সা’ঈ' করল। আর দৌড়ানোর অর্থে 'সা’ঈ' হলো দ্রুতগতিতে চলা। বলা হয়: অমুক জিনিসের দিকে ‘সাআ’ (দৌড়ালো); সেক্ষেত্রে এটি 'ইলা' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। আর যদি কাজ করার অর্থে হয়, তবে তা 'লাম' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। কিরমানী বলেন: আল্লাহর বাণী "এবং যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সা’ঈ) করে" এর অর্থ হলো: তার জন্য কাজ করল এবং তার দিকে গেল। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এটি তো 'লাম' দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে, আর অন্যটি 'ইলা' দ্বারা? আমি বলব: বিশেষত্ব এবং সমাপ্তি বুঝানো ছাড়া উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর কথা সমাপ্ত হলো। আমি বলি: 'সাআ লাহূ' এবং 'সাআ ইলাইহি'-এর মধ্যে পার্থক্য আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই, যা ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "এবং যারা বলে 'সা’ঈ' হলো কাজ ও গমন"। অর্থাৎ যারা 'সা’ঈ' এর ব্যাখ্যা কাজ ও গমন দ্বারা করেন, তারা 'লাম' সহযোগে বলেন যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এবং যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সা’ঈ) করে" অর্থাৎ তার জন্য কাজ করল। কিন্তু 'লাম' সহযোগে ব্যবহার কেবল তখনই আসে যখন 'সা’ঈ' এর ব্যাখ্যা 'কাজ' হিসেবে করা হয়। আর যখন 'সা’ঈ' এর ব্যাখ্যা 'গমন' হিসেবে করা হয়, তখন কেবল 'ইলা' দ্বারাই ব্যবহৃত হয়। এরপর তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা ধাবিত হও"-এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো 'তোমরা গমন করো'। তারা দলীল হিসেবে পেশ করেন যে, ওমর এবং ইবন মাসউদ (রা.) পড়তেন: 'ফামদূ' (তোমরা গমন করো) আল্লাহর স্মরণের দিকে। তাঁরা উভয়ে বলতেন: যদি আমরা 'ফাসআও' পড়তাম, তবে আমরা দৌড়াতাম এমনকি আমাদের চাদর পড়ে যেত। ওমর (রা.) উবাই বিন কাব (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন—যখন তিনি 'ফাসআও' পড়েছিলেন—"তুমি কি এখনো মানসুখ (রহিত) কিরাত পড়ছ?" ইবনুল আসীর এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবদ বিন হুমাইদ-এর তাফসীরে বর্ণিত আছে, ওমর (রা.)-কে বলা হলো: উবাই তো 'ফাসআও' এর স্থলে 'ফামশূ' (তোমরা হেঁটে যাও) পড়েন? ওমর (রা.) বললেন: উবাই আমাদের মধ্যে মানসুখ বিধান সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। আজ-জাজ্জাজ-এর 'আল-মা’আনী' গ্রন্থে আছে: উবাই এবং ইবন মাসউদ 'ফামদূ' পড়েছেন; ইবনুত তীনের বর্ণনা মতে ইবনুয যুবাইরও তাই পড়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'ফাসআও' অর্থ 'উদ্দেশ্য করা'। আবুল কাসেম আল-জাওযী-এর তাফসীরে আছে: 'ফাসআও' অর্থাৎ জুমার সালাতের সংকল্প করো। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো 'তোমরা হেঁটে যাও', যেমনটি আমরা উবাই (রা.) থেকে উল্লেখ করেছি। ইবনুত তীন বলেন: মুফাসসিরগণের মধ্যে কেউ একে 'দৌড়ানো' অর্থে উল্লেখ করেননি। আমরা জুমার কিতাবের শুরুতে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা করেছি।
ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: সেই সময়ে কেনাবেচা হারাম হয়।
অর্থাৎ: যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়। ইবন হাযম এই তালীকটি ইকরিমা-এর সূত্রে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "জুমার দিন সালাতের আযান না হওয়া পর্যন্ত কেনাবেচা করা সঠিক নয়; যখন সালাত শেষ হবে, তখন কেনাবেচা করো।" আজ-জাজ্জাজ বলেন: জুমার দিন সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত কেনাবেচা হারামের মতো। আল-ফাররা বলেন: যখন মুআযযিন আযান দেয়, তখন কেনাবেচা হারাম হয়ে যায়; কারণ যখন কেনাবেচা বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন ক্রয় বর্জনেরও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের ওপরই কেনাবেচা সংঘটিত হয়। ইসমাঈল বিন আবী যিয়াদ আশ-শামীর তাফসীরে: মুহাম্মাদ বিন আজলান থেকে, তিনি আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আযানের সময় ব্যবসা হারাম, খুতবার সময় কথা বলা হারাম, খুতবার পর কথা বলা হালাল এবং সালাতের পর ব্যবসা হালাল।" কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: "জুমার দিন যখন সালাতের আযান দেওয়া হয়, তখন কেনাবেচা হারাম।" দাহহাক বলেন: যখন সূর্য ঢলে পড়ে। আতা ও হাসান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। আইয়ুব থেকে বর্ণিত: মদীনাবাসীদের জুমার দিনে একটি সময় আছে যখন ঘোষণা দেওয়া হয়: "কেনাবেচা হারাম"; আর তা হলো ইমামের বের হওয়ার সময়। 'আল-মুসান্নাফ'-এ মুসলিম ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত: যখন তুমি জানবে যে জুমার দিন দ্বিপ্রহর হয়েছে, তখন কোনো কিছু কেনাবেচা করো না। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি জুমার দিন সূর্য ঢলে পড়ার পর কিছু বিক্রি করবে, তার সেই বিক্রয় বাতিল। 'আল-হিদায়া' গ্রন্থকার বলেন: বলা হয়েছে, সা’ঈ বা ধাবিত হওয়া ওয়াজিব হওয়া এবং কেনাবেচা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সেই মূল আযানটি ধর্তব্য যা নবী (সা.)-এর যুগে মিম্বরের সামনে দেওয়া হতো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি ইমাম তাহাবীর মাযহাব। তিনি বলেছেন: মুকাল্লাফ ব্যক্তির ওপর জুমার দিকে ধাবিত হওয়া ওয়াজিব হওয়া এবং কেনাবেচা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে এই আযানই ধর্তব্য। 'ফাতাওয়া আল-ইতাবি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই পছন্দনীয় মত এবং ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ও অধিকাংশ অঞ্চলের ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন। আল-মারগীনানী-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, এটিই...