তার অর্থের আলোচনা: তাঁর বক্তব্য: (উমরের একজন স্ত্রী ছিল, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর নাম ছিল আতিকাহ বিনতে যায়িদ বিন আমর বিন নুফাইল, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর অন্যতম সাঈদ বিন যায়িদের বোন। যুহরী আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাঁকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন: (মা’মার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতিকাহ বিনতে যায়িদ বিন আমর বিন নুফাইল উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি মসজিদে সালাতে উপস্থিত হতেন। উমর তাঁকে বলতেন: আল্লাহর কসম, তুমি অবশ্যই জানো যে আমি এটি পছন্দ করি না। তিনি বলতেন: আল্লাহর কসম, যতক্ষণ আপনি আমাকে নিষেধ না করবেন ততক্ষণ আমি থামব না! বর্ণনাকারী বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু যখন ছুরিকাহত হলেন, তখনো তিনি (আতিকাহ) মসজিদেই ছিলেন)। এভাবে তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আব্দুল আলা মা’মার থেকে এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সালিম বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে মহিলার নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। আহমাদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সূত্রে সালিম থেকে তাঁর নাম উল্লেখ করে বলেছেন: (উমর ছিলেন একজন অতিশয় আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি, তিনি যখন সালাতের উদ্দেশ্যে বের হতেন আতিকাহ বিনতে যায়িদ তাঁর অনুসরণ করতেন) হাদীসটি শেষ পর্যন্ত, এবং এটি মুরসাল। তাঁর বক্তব্য: (উপস্থিত হতেন) অর্থাৎ হাজির হতেন। তাঁর বক্তব্য: (তাঁকে বলা হলো) অর্থাৎ উমরের স্ত্রীকে। কেউ কেউ বলেছেন: এর পুরো বক্তা স্বয়ং উমর, আর নিজের সম্পর্কে ‘নিশ্চয়ই উমর...’ ইত্যাদি বলে ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের ‘তাজরীদ’ ও ‘আলতিফাত’ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত। আমি বলি: এটি ‘তাজরীদ’ এর অন্তর্ভুক্ত, ‘আলতিফাত’ এর নয়। তাঁর বক্তব্য: (কেন তুমি বের হও?) এর মূল রূপ ছিল ‘লি-মা তাখরুযিনা’, এখানে আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা কী বিষয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করছে} (আন-নাবা: ১) এর মধ্যে হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (অথচ তুমি জানো), এই বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। এটি জানা কথা যে, মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকালবাচক) ক্রিয়া যখন ইতিবাচক অবস্থায় ‘হাল’ হিসেবে আসে, তখন তাতে ‘কাদ’ শব্দ যুক্ত হয়। তাঁর বক্তব্য: (তা) এটি তাঁর বের হওয়ার দিকে ইশারা যা ‘তুমি বের হও’ শব্দ থেকে বোঝা যাচ্ছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি আত্মমর্যাদাবোধ বা ঈর্ষা পোষণ করেন), এটি ‘ইয়াখাফু’ (সে ভয় পায়) এর ওজনে, যা ‘গাইরাহ’ (আত্মমর্যাদাবোধ) থেকে উদ্ভূত। তাঁর বক্তব্য: (তবে কিসে তাঁকে বাধা দিচ্ছে), এবং এটি ‘ওয়া মা ইয়ামনাউহু’ (ওয়াও সহকারে) বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘আন’ শব্দটি মাসদারিয়্যাহ এবং এটি রাফা’র স্থানে রয়েছে কারণ এটি ফায়িল (কর্তা)। এর ব্যাখ্যা হলো: আমাকে নিষেধ করতে তাঁকে কিসে বাধা দিচ্ছে? অর্থাৎ তাঁর আমাকে নিষেধ করার বিষয়টি। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জুমার অধ্যায়ের ঠিক আগে ‘মসজিদে যাওয়ার জন্য মহিলার স্বামীর নিকট অনুমতি প্রার্থনা’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

১৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বৃষ্টির কারণে জুমায় উপস্থিত না হওয়ার অনুমতি প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ, এটি বৃষ্টির সময় মুসল্লির জুমার সালাতে উপস্থিত না হওয়ার ক্ষেত্রে অনুমতির বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এখানে ‘ইন’ শব্দটি কাসরা (ই-কার) যোগে এবং ‘লাম ইয়াহদুর’ শব্দটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে। আল-কিরমানি বলেছেন: এটি ‘আন’ ফাতহা (আ-কার) যোগে, অর্থাৎ ‘ফি আন’ (এ বিষয়ে যে), এবং ‘ইয়ুহদার’ শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘যে জুমায় উপস্থিত হয়নি তার জন্য অনুমতির পরিচ্ছেদ’, যা অন্যান্য পাঠের তুলনায় অধিক উত্তম হওয়াটা অস্পষ্ট নয়।
অভিধানে ‘রুখসত’ শব্দের অর্থ হলো উন্মুক্ততা ও সহজসাধ্যতা। আর শরিয়তের পরিভাষায়, বান্দাদের ওজরের কারণে সহজ করার উদ্দেশ্যে যা সাব্যস্ত হয় তাকে ‘রুখসত’ বলা হয়।

৯০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে জিয়াদির সাথী আব্দুল হামিদ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন সিরীনের চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এক বৃষ্টির দিনে তাঁর মুয়াজ্জিনকে বললেন, যখন তুমি ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ বলবে, তখন ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ (সালাতের জন্য এসো) বলো না; বরং বলো ‘সাল্লু ফি বুয়ুতিকুম’ (তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো)। এতে লোকেরা যেন বিষয়টি অপছন্দ করল। তিনি বললেন: এটি এমন একজন ব্যক্তি করেছেন যিনি আমার চেয়ে উত্তম। নিশ্চয়ই জুমা একটি অনিবার্য কর্তব্য (আজমাহ), তবে আমি তোমাদের কষ্টে ফেলা অপছন্দ করেছি যে তোমরা কাদা ও পিচ্ছিল পথে হাঁটো। (দেখুন হাদীস ৬১৬ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই হাদীসের আলোচনা ‘আযানের মধ্যে কথা বলা’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত গত হয়েছে। কারণ তিনি সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন: মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব ও জিয়াদির সাথী আব্দুল হামিদ বিন দিনার এবং আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট কাদা-যুক্ত একদিনে খুতবা দিলেন...) হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আর এখানে তিনি বর্ণনা করেছেন: মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে শেষ পর্যন্ত। তাঁর বক্তব্য: (বৃষ্টির দিনে)। তাঁর বক্তব্য: (লোকেরা যেন বিষয়টি অপছন্দ করল) অর্থাৎ তারা এটিকে অস্বাভাবিক মনে করল। তাঁর বক্তব্য: (তুমি হাইয়্যা আলাস সালাহ বলো না, বলো: তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো)। হাজাবীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘যেন তারা এটি অস্বীকার করল’। আর ‘আযানের মধ্যে কথা বলা’ পরিচ্ছেদে রয়েছে: ‘লোকেরা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল’, অর্থাৎ অস্বীকারের দৃষ্টিতে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস। তাঁর বক্তব্য: (এটি করেছেন) অর্থাৎ মুয়াজ্জিনকে আমি যা বলেছি তা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (যিনি আমার চেয়ে উত্তম) এর দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বুঝিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: (আজমাহ) ‘যা’ বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ ওয়াজিব ও অনিবার্য বিষয়। আল-ইসমাঈলি বলেছেন: তাঁর কথা (নিশ্চয়ই জুমা আজমাহ) এটি সঠিক বলে আমার মনে হয় না। কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘নিশ্চয়ই এটি (আযান) আজমাহ’ অর্থাৎ আযানের বাক্য ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ হলো আজমাহ বা জোরালো আহ্বান, কারণ এটি সালাতের প্রতি এমন এক আহ্বান যা শ্রবণকারীর জন্য সাড়া দেওয়া আবশ্যক করে দেয়। আর যদি অর্থ হয় ‘নিশ্চয়ই জুমা আজমাহ’, তবে সেটি হতো...