মালিক থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে রুহ বিন উবাদাহ এবং জুওয়াইরিয়াহ ব্যতীত অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান বিন মাহদীও তাঁদের অনুসরণ করেছেন। আহমদ বিন হাম্বল এটি তাঁর থেকে ইবনে উমরের উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (বায়না) এর মূল হলো 'বায়ন', অতঃপর নুন-এর ফাতাহ-কে দীর্ঘায়িত করা হয়েছে ফলে তা 'বায়না' হয়ে গেছে। কখনো কখনো এতে 'মা' যুক্ত হয়, তখন বলা হয় 'বায়নামা'। এ দুটি আকস্মিকতা অর্থ প্রদানকারী সময়ের বিশেষ্য। এগুলো ক্রিয়া ও কর্তা অথবা মুক্তাদা ও খবরের জুমলার দিকে সম্বন্ধিত হয়। এগুলোর জন্য একটি জবাবের প্রয়োজন হয় যা দ্বারা অর্থ পূর্ণ হয়। এখানে 'বায়না' এর জবাব হলো তাঁর উক্তি: (যখন জনৈক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন)। অধিকতর বিশুদ্ধ ব্যাকরণমতে এতে 'ইজ' বা 'ইজা' থাকা উচিত। এখানে ইউনুসের বর্ণনায় 'মিম' সহ 'বায়নামা' এসেছে। মুস্তামলী, আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় এসেছে: (যখন জনৈক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন)। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: (যখন জনৈক ব্যক্তি আসলেন)। সেই ব্যক্তি হলেন উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে তাঁদের 'মুয়াত্তা' এর বর্ণনায় তাঁকে এই নামেই অভিহিত করেছেন। একইভাবে মা'মার যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনায় এবং ইবনে ওয়াহাব উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনায়ও এভাবেই এসেছে। আবু উমর বলেন: এ ছাড়া এতে অন্য কোনো মতান্তর আমার জানা নেই। তাঁর উক্তি: (প্রথম দিকের মুহাজিরদের মধ্য থেকে)। শাবী বলেন: তারা হলেন যারা বাইয়াতে রিদওয়ান লাভ করেছিলেন। কাতাদা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: তারা হলেন যারা দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন। (কাশশাফ) গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা হলেন যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর তাঁকে ডাকলেন), অর্থাৎ তাঁকে বললেন: হে অমুক। তাঁর উক্তি: (এটি কোন সময়?), এখানে 'আইয়াহ' শব্দটি ইয়া-তে তাশদীদসহ একটি প্রশ্নবোধক শব্দ। 'সা'আহ' (সময়) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ায় 'আইয়াহ' স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—"কোনো ব্যক্তিই জানে না সে কোন ভূমিতে মৃত্যুবরণ করবে"—এতে তো পুংলিঙ্গ ব্যবহৃত হয়েছে? আমি বলবো: উভয়ই জায়েজ। বলা হয়: 'আইয়ু ইমরাআতিন জায়াতকা' অথবা 'আইয়াতু ইমরাআতিন জায়াতকা'। যামাখশারী বলেন: 'আইয়াতু আরদিন' (অংশটি) এভাবেও পড়া হয়েছে। সীবওয়াইহ 'আই' এর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াকে 'কুল্ল' এর স্ত্রীলিঙ্গ (কুল্লুহুন্না) হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। 'সা'আহ' হলো সময়ের একটি নির্দিষ্ট অংশ। এটি দিন-রাতের চব্বিশ ভাগের এক ভাগকেও বুঝায়, আবার অনির্ধারিত সময়ের কোনো অংশকেও বুঝায়। এটি বর্তমান সময়কেও বুঝায়। জ্যামিতিক পরিভাষায় দিনকে বারো ভাগ এবং রাতকে দীর্ঘ বা খাটো হওয়া নির্বিশেষে বারো ভাগে ভাগ করা হয়, যার প্রতিটি ভাগকে তারা 'সা'আহ' বা ঘণ্টা বলে। আপনি যদি বলেন: এটি কী ধরনের প্রশ্ন? আমি বলবো: এটি তিরস্কার এবং অসম্মতি প্রকাশমূলক প্রশ্ন। যেন তিনি বলছেন: কেন আপনি এই সময় পর্যন্ত দেরি করলেন? আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এই অসম্মতি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে উমর (রা.) বলেন: "সালাত থেকে তোমাদের কিসে আটকে রাখলো?" মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "উমর (রা.) পরোক্ষভাবে তাঁকে লক্ষ্য করে বললেন: লোকদের কী হলো যে তারা আযানের পরও দেরি করে?" আপনি যদি বলেন: এ সব কি উমর (রা.) থেকে উচ্চারিত হয়েছে? আমি বলবো: বাহ্যত তাই মনে হয়, তবে কিছু বর্ণনাকারী তা সংরক্ষণ করেছেন যা অন্যেরা করেননি। আপনি যদি বলেন: উমর (রা.)-এর এই উক্তির উদ্দেশ্য কী ছিল? আমি বলবো: এর উদ্দেশ্য ছিল জুমআর আগেভাগে আসার গুরুত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। কারণ এই সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেলে ফেরেশতারা আমলনামা গুটিয়ে ফেলে, যেমনটি হাদীসে এসেছে। আপনি যদি বলেন: উসমান (রা.) কি উমর (রা.)-এর এই উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন? আমি বলবো: হ্যাঁ, সেজন্যই তিনি দেরি করার ওজর পেশ করতে তাড়াহুড়ো করে বললেন: (নিশ্চয়ই আমি ব্যস্ত ছিলাম...) শেষ পর্যন্ত। এটি কর্মবাচ্য রূপে এসেছে। আব্দুর রহমান বিন মাহদীর বর্ণনায় তাঁর ব্যস্ততার কথা বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: আমি বাজার থেকে ফিরছিলাম, অমনি আযান শুনতে পেলাম। এখানে খতীবের সামনে দেওয়া আযান উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আমার পরিবারের নিকট ফিরে যাইনি)। 'ইনকিলাব' অর্থ যেখান থেকে এসেছিল সেখানে ফিরে যাওয়া। এটি কোনো কিছু উল্টানো বা ফিরিয়ে দেওয়া অর্থ থেকে আগত। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি আযান শুনলাম)। অন্য বর্ণনায় আছে: 'আযান', এতে নুন-এর নিচে যের হওয়া পেশ হওয়ার চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (আমি কেবল ওযু করলাম)। এখানে 'আন' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে যা না-বোধক অর্থকে জোরালো করে। তাঁর উক্তি: (আর ওযুও?)। এতে 'ওয়াও' সহ এবং 'ওয়াও' ছাড়া উভয়ভাবেই বর্ণনা এসেছে। আবার 'ওযু' শব্দটির জবর এবং পেশ উভয় রূপই বর্ণিত হয়েছে। 'ওয়াও' থাকার কারণ হলো প্রথম অসম্মতিমূলক বাক্যের ওপর সংযোজন হওয়া, যা হলো তাঁর উক্তি: (এটি কোন সময়?)। কারণ অসম্মতির অর্থ হলো: তোমার জন্য কি এতটুকু যথেষ্ট নয় যে তুমি সময় দেরি করেছ এবং আগে আসার মর্যাদা হারিয়েছ, যার সাথে আবার গোসল ত্যাগ করে কেবল ওযুর ওপর সন্তুষ্ট থাকাকে যুক্ত করেছ? সুতরাং এই বিস্তারিত বাক্যটিই ঐ শব্দ দ্বারা বুঝানো হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এখানে 'ওয়াও' শব্দটি প্রশ্নবোধক হামযার পরিবর্তে এসেছে, যেমন ইবনে কাসীর তিলাওয়াত করেছেন: (ফেরাউন বললো: তোমরা কি তাঁর প্রতি ঈমান আনলে?)। আর 'ওয়াও' না থাকার বিষয়টি স্পষ্ট, তবে সেক্ষেত্রে 'ওযু' শব্দটি পেশ বা জবর অবস্থায় হবে। পেশ হওয়ার কারণ হলো এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) যার বিধেয় (খবর) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: (কেবল ওযু কি যথেষ্ট?) অথবা এটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়, অর্থাৎ: (তোমার জন্য কি ওযুও যথেষ্ট?)। আর জবর হওয়ার কারণ হলো একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে, যার অর্থ: (তুমি কি কেবল ওযু করলে?) অর্থাৎ তুমি কি শুধুমাত্র ওযুর ওপরই ক্ষান্ত হলে? তাঁর উক্তি: (আইদান) এটি একটি ক্রিয়ামূল থেকে আগত, যার অর্থ ফিরে আসা। ইবনুস সিক্কীত বলেন: তুমি যখন কোনো কাজ অন্য কোনো কাজের পর করো তখন 'আইদান' বলো, যেন এই দুটির উল্লেখের মাধ্যমে তুমি কাজগুলোর সমন্বয় করলে। তাঁর উক্তি: (অথচ তুমি জানতে) এটি অবস্থা প্রকাশকারী বাক্য, অর্থাৎ: এমতাবস্থায় যে তুমি জানতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমআয় আসতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের গোসলের আদেশ দিতেন।
এই বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে খুতবার জন্য দাঁড়িয়ে থাকার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি খুতবার সুন্নতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তা মিম্বরের ওপর হতে হবে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম তাঁর প্রজাদের খোঁজখবর নেবেন এবং তাদের দ্বীনী স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আদেশ দেবেন এবং যে ব্যক্তি উত্তম আমল ত্যাগ করে তার প্রতি অসম্মতি প্রকাশ করবেন। এতে ইমাম কর্তৃক প্রকাশ্যে বড় কাউকে তিরস্কার করার প্রমাণ রয়েছে যাতে তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের লোকেরা শিক্ষা গ্রহণ করে। এতে প্রমাণিত হয় যে, আদেশ...