কপালে মাটির চিহ্ন, আর এই হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে 'কাদায় নাকের ওপর সিজদা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

১৫২ - ‌‌(সালাম ফেরানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি সালাতের শেষে সালাম ফেরানোর বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তিনি (ইমাম বুখারী) এর বিধানের দিকে ইঙ্গিত করেননি যে, এটি কি ওয়াজিব নাকি সুন্নাহ? কারণ দলীলসমূহের মাঝে আপাত বৈপরীত্য থাকায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিস থেকে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা সম্ভব, যেহেতু এতে এসেছে: "তিনি যখন সালাম ফেরাতেন", কারণ এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাসের বিষয়টি নিশ্চিত করে। আমি বলি: এই দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সালাতের শেষে সালাম ফেরানো ওয়াজিব নয় এবং এটি পরিত্যাগ করা সালাতকে নষ্ট করে না। আর তা হলো: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন তাঁকে তাঁর কাজ সম্পর্কে জানানো হলো। তখন তিনি তাঁর পা ভাঁজ করে দুইবার সিজদা করলেন)। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন এবং মুহাদ্দিসগণের জামাত একাধিক সূত্রে বিভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদিসে দেখা যায় যে, তিনি সালাম ফেরানোর আগে সালাতের বাইরে থেকে এক রাকাত সালাতে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং তিনি সেটাকে সালাত বিনষ্টকারী হিসেবে গণ্য করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সালাম সালাতের মূল রুকন নয়। যদি এটি সালাতের সিজদার মতো ওয়াজিব হতো, তবে এর বিধানও তেমনই হতো। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত, তাই এটি সুন্নাহ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ও তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: যদি মুসল্লি সালামের শব্দ উচ্চারণ করা ছাড়া সালাত থেকে বেরিয়ে যায়, তবে তার সালাত বাতিল। এমনকি ইমাম নববী বলেছেন: যদি 'আস-সালামু আলাইকুম'-এর কোনো একটি হরফেও ত্রুটি হয়, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। তারা এর স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: (সালাত থেকে হালাল হওয়া বা বের হওয়া হলো সালামের মাধ্যমে)। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী' সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনুল আকীল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর তাহরীম বা শুরু হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল বা সমাপ্তি হলো সালাম)। তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকীম তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, যদিও তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে এটিই সবচেয়ে সহীহ ও উত্তম হাদিস। আমি বলি: ইবনে আকীলের কারণে তাঁরা এর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি মদীনার চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি মুনকারুল হাদিস ছিলেন, তাঁর হাদিস দিয়ে তাঁরা দলিল পেশ করতেন না, তবে তিনি অনেক ইলম রাখতেন। ইবনুল মাদীনী বিশর ইবনে উমর আল-যাহরানী থেকে বর্ণনা করেছেন: ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন না এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন না। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত: তাঁর হাদিস দলিলযোগ্য নয়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: তিনি যয়ীফ বা দুর্বল। অন্য বর্ণনায়: তিনি তেমন (আস্থাশীল) নন। আল-ইজলী বলেছেন: তিনি মদীনার তাবিঈ এবং তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: দুর্বল। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: সত্যবাদী, তবে তাঁর মুখস্থ শক্তির কারণে কোনো কোনো আলেম তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। এর বিশুদ্ধতাকে ধরে নিলেও ইমাম তহাবী এর জবাব যা দিয়েছেন তার সারসংক্ষেপ হলো যে আলী (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) বলেছেন: (যে ব্যক্তি সালাতের শেষ সিজদা থেকে মাথা তুলল তার সালাত পূর্ণ হয়ে গেল)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে উক্ত হাদিসের অর্থ এমন নয় যে সালাম ছাড়া সালাত পূর্ণ হয় না, যেহেতু তাঁর মতে সালামের পূর্বেই সালাত পূর্ণ হয়ে যাচ্ছে। ফলে 'তাহলীলুহাত তাসলীম' (সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করা) এর অর্থ হলো: এমন তাহলীল যা দিয়ে সালাত শেষ করা বাঞ্ছনীয়, অন্য কিছু দিয়ে নয়। অন্য একটি উত্তর হলো: এই হাদিসটি আখবারে আহাদ (একক বর্ণনা), তাই এর মাধ্যমে 'ফরয' সাব্যস্ত হয় না। আপনি যদি বলেন: এর মাধ্যমে তাকবীরের ফরযিয়ত কীভাবে সাব্যস্ত করলেন অথচ সালামের ফরযিয়ত সাব্যস্ত করলেন না? আমি বলি: সালাতের শুরুতে তাকবীরের ফরযিয়তের মূল ভিত্তি হলো কুরআনের ভাষ্য (নস), আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর রবের নাম স্মরণ করে সালাত আদায় করে} (আলা: ১৫)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা কর} (মুদ্দাসসির: ৩)। বড়জোর বিষয়টি এমন হতে পারে যে, হাদিসটি সেই কুরআনুল কারীমের ভাষ্য দ্বারা যা উদ্দেশ্য তার বর্ণনা হিসেবে কাজ করছে, আর বর্ণনা হিসেবে হাদিস গ্রহণযোগ্য হয় যেমনটি মাথার মাসেহের ক্ষেত্রে হয়েছে। আতা ইবনে আবি রাবাহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, ইব্রাহীম, কাতাদা, আবু হানীফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং ইবনে জারীর তাবারী এই অভিমত পোষণ করেছেন যে: সালাম ফেরানো ফরয নয়, এমনকি যদি কেউ এটি বর্জন করে তবুও তার সালাত বাতিল হবে না।

৮৩৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরী হিন্দ বিনতে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফেরাতেন, তখন তিনি সালাম শেষ করার পরপরই মহিলারা উঠে যেতেন এবং তিনি নিজে ওঠার আগে অল্প কিছুক্ষণ সেখানে অবস্থান করতেন। ইবনে শিহাব বলেন: আমি মনে করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁর এই অবস্থান ছিল যাতে মহিলারা চলে যেতে পারেন, পুরুষদের মধ্য থেকে যারা ফিরে যাবেন তারা মহিলাদের নাগাল পাওয়ার আগেই।

শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফেরাতেন)।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আল-মানকারী আত-তাবুযাকী, ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আউফ, যুহরী যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, এবং হিন্দ বিনতে আল-হারিস, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে 'ইলম ও নসীহত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।