وَإِنَّمَا هُوَ للاستحباب. فَإِن قلت: الْمَأْمُور بِهِ هُوَ التخير، وَهُوَ لَا يُنَافِي وجوب أصل الدُّعَاء؟ قلت: من الدَّلِيل فِي عدم وجوب أصل الدُّعَاء حَدِيث مسيء الصَّلَاة، لِأَنَّهُ لم ينْقل عَنهُ صلى الله عليه وسلم أَنه أمره بذلك.

151 - ‌‌(بابُ مَنْ لَمْ يَمْسَحْ جَبْهَتَهُ وأنْفَهُ حَتَّى صَلَّى)

أَي: هَذَا بَاب تَرْجَمته: من لم يمسح. . إِلَى آخِره، يَعْنِي: لم يمسح جَبهته وَأَنْفه من المَاء والطين اللَّذين أصابا جَبهته وَأَنْفه، وَهُوَ فِي الصَّلَاة حَتَّى صلى صلَاته، وَلَكِن هَذَا مَحْمُول على أَن ذَلِك كَانَ قَلِيلا لَا يمْنَع التَّمَكُّن من السُّجُود، فَإِذا لم يمْنَع السُّجُود يسْتَحبّ أَن يتْركهُ إِلَى أَن يفرغ من صلَاته، لِأَن ذَلِك من بَاب التَّوَاضُع لله تَعَالَى، وَحَدِيث الْبَاب يشْهد بذلك.
قَالَ أبُو عَبْدِ الله رَأيْتُ الحمَيْدِيَّ يَحْتَجُّ بهَذَا الحَدِيثِ أنْ لَا يَمْسَحَ الجَبْهَةَ فِي الصَّلاةِ
أَبُو عبد الله هُوَ البُخَارِيّ نَفسه، والْحميدِي، بِضَم الْحَاء: شَيْخه، وَهُوَ: عبد الله بن الزبير بن عِيسَى بن عبد الله الزبير بن عبيد الله بن حميد الْحميدِي الْقرشِي الْمَكِّيّ، روى عَنهُ البُخَارِيّ فِي أول كِتَابه: الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ، وَفِي غير مَوضِع. قَوْله: (بِهَذَا الحَدِيث) أَشَارَ بِهِ إِلَى حَدِيث الْبَاب، وَكَأن البُخَارِيّ أَرَادَ بإيراده مَا نَقله عَن الْحميدِي أَنه يرى فِي ذَلِك مَا رَآهُ الْحميدِي، وَإِلَيْهِ ذهب جمَاعَة من الْعلمَاء.

836 - حدَّثنا مُسْلِمُ بنُ إبْرَاهِيمَ قَالَ حدَّثنا هِشَامٌ عنْ يَحْيى عنْ أبِي سلَمَةَ قَالَ سألْتُ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ فَقَالَ رأيْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فِي الماءِ والطِّينِ حَتَّى رَأيْتُ أثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ.

مطابقته للتَّرْجَمَة من حَيْثُ إِن الحَدِيث دلّ على أَنه صلى الله عليه وسلم سجد فِي المَاء والطين وَلم يمسحهما حَتَّى رأى أَبُو سعيد
আর এটি কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। যদি আপনি বলেন: যা নির্দেশিত হয়েছে তা হলো পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া, আর তা মূল দুআর ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়? আমি বলব: মূল দুআ ওয়াজিব না হওয়ার দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো ‘সালাতে ভুলকারী’র হাদিস, কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি তাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

১৫১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তার কপাল ও নাক মোছেনি)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: যে ব্যক্তি মোছেনি... শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ: তার কপাল ও নাকে যে পানি ও কাদা লেগেছিল, সালাত অবস্থায় থাকা অবস্থায় সালাত শেষ না করা পর্যন্ত সে তার কপাল ও নাক থেকে তা মুছে ফেলেনি। তবে এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তা পরিমাণে অল্প ছিল যা সিজদা করতে সক্ষম হওয়ার পথে বাধা সৃষ্টি করেনি। সুতরাং যদি তা সিজদাতে বাধা না দেয়, তবে সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তা ছেড়ে রাখা মুস্তাহাব; কেননা এটি মহান আল্লাহর প্রতি বিনয় প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত, আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়।
আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, আমি হুমাইদীকে দেখেছি তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতেন যে, সালাতের মধ্যে কপাল মোছা যাবে না।
আবু আবদুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারি নিজে। আর হুমাইদী (হা বর্ণে পেশ সহকারে) হলেন তাঁর উস্তাদ; তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনে ঈসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে হুমাইদ আল-হুমাইদী আল-কুরাইশী আল-মাক্কী। বুখারি তাঁর কিতাবের শুরুতে ‘নিয়তের সাথে আমল’ অধ্যায়ে এবং আরও অনেক স্থানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (এই হাদিস দ্বারা) এর মাধ্যমে তিনি এই পরিচ্ছেদের হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন। যেন বুখারি হুমাইদীর উদ্ধৃতি উল্লেখ করার মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি এই বিষয়ে হুমাইদী যা মনে করেন তাই মনে করেন। আলেমদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন।

৮৩৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি, এমনকি আমি তাঁর কপালে কাদার চিহ্ন দেখেছি।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, হাদিসটি প্রমাণ করে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করেছেন এবং সেগুলো মুছে ফেলেননি, এমনকি আবু সাঈদ দেখতে পেলেন...

(খণ্ড: ٦) (পৃষ্ঠা: ١٢٠)