এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে না, তাই এর প্রথম রাকাতটি নির্দিষ্ট হয়ে যায়। তবে আমরা প্রথমটির ওপর ভিত্তি করে দ্বিতীয় রাকাতেও একে ওয়াজিব করেছি, কারণ উভয় রাকাত সব দিক থেকেই সাদৃশ্যপূর্ণ। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, একদল ফকিহর মতে সালাতে কিরাত পাঠ করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-আহমার, ইবনে উলাইয়্যাহ, হাসান ইবনে সালিহ এবং আল-আসাম্ম। ইমাম শাফিঈ ইমাম মালিক থেকে তাঁর সনদে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু তাতে কিছুই পাঠ করলেন না। তাকে এই বিষয়ে বলা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: রুকু ও সিজদা কেমন ছিল? তারা বললেন: সুন্দর। তিনি বললেন: তবে কোনো অসুবিধা নেই। আমরা বলি যে, এটি মুহাম্মদ ইবনে আলী ও উমরের মধ্যে বিচ্ছিন্ন এবং এর সনদে অজ্ঞাত রাবীও রয়েছে। ইবনুল আসিরের ‘শরহু মুসনাদিশ শাফিঈ’ গ্রন্থে রয়েছে: শা‘বী যিয়াদ ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন: উমর সালাত আদায় করলেন কিন্তু কিছুই পাঠ করলেন না, ফলে তিনি পুনরায় সালাত আদায় করলেন। তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু কিরাত পাঠ করলেন না, ফলে তিনি পুনরায় সালাত আদায় করলেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর নিকট পৌঁছানো বর্ণনা অনুযায়ী যায়েদ ইবনে হিব্বান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আমি সালাত আদায় করেছি কিন্তু কিরাত পাঠ করিনি। তিনি বললেন: তুমি কি রুকু ও সিজদা পূর্ণ করেছ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার সালাত পূর্ণ হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: আলী থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পাঠ করো এবং শেষ দুই রাকাতে তাসবিহ পাঠ করো। ইমাম মালিক থেকে একটি বিরল বর্ণনা আছে যে কিরাত ছাড়াও সালাত সহীহ হয়। ইবনুল মাজিশুন বলেন: যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাতে বা যেকোনো সালাতের এক রাকাতে কিরাত ছেড়ে দেবে, তার জন্য দুটি সাহু সিজদাই যথেষ্ট হবে। আল-বায়হাকী যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন: সালাতে কিরাত পাঠ করা সুন্নত। ইমাম শাফিঈর পুরাতন মত অনুযায়ী: কেউ যদি ভুলবশত কিরাত ছেড়ে দেয় তবে তার সালাত সহীহ হবে। ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে আবু ইসহাক থেকে আলী ও আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পাঠ করো এবং শেষ দুই রাকাতে তাসবিহ পাঠ করো। মনসুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবরাহিমকে জিজ্ঞেস করলাম: আমরা সালাতের শেষ দুই রাকাতে কী করব? তিনি বললেন: তাসবিহ পাঠ করো, আল্লাহর প্রশংসা করো এবং তাকবীর বলো। আল-আসওয়াদ, ইবরাহিম এবং সাওরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় দিক: যারা সব সালাতেই প্রথম দুই রাকাতকে পরবর্তী দুই রাকাতের তুলনায় দীর্ঘ করার মত পোষণ করেন, তারা তাঁর এই কথা দ্বারা দলিল পেশ করেন: (আমি প্রথম দুই রাকাতে দীর্ঘ করি)। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব, যা ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ‘আর-রওদাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: অধিকতর সঠিক মত হলো প্রথম দুই রাকাত এবং তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাতের মধ্যে সমতা বজায় রাখা। তিনি বলেন: পছন্দনীয় মত হলো ফজরের প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাত ও অন্যান্য রাকাতের তুলনায় দীর্ঘ করা। এটি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, সাওরী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের মত। আর আবু হানিফা ও আবু ইউসুফের মতে: একমাত্র ফজর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাতের চেয়ে দীর্ঘ করা যাবে না। আমাদের উলামাদের জন্য ‘শরহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো: দীর্ঘ করবে না। দ্বিতীয়টি হলো: ইচ্ছাকৃতভাবে প্রথম রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করা মুস্তাহাব এবং এটিই সহীহ ও পছন্দনীয় মত। ইমাম মালিক ব্যতীত অন্য সবাই প্রথম রাকাতের তুলনায় দ্বিতীয় রাকাত দীর্ঘ করাকে মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কেননা মালিক বলেন: দ্বিতীয় রাকাতকে প্রথম রাকাতের চেয়ে দীর্ঘ করাতে কোনো দোষ নেই। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম রাকাতে সূরা আল-আলা পাঠ করেছেন যাতে উনিশটি আয়াত রয়েছে, আর দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-গাশিয়াহ পাঠ করেছেন যাতে ছাব্বিশটি আয়াত রয়েছে। আবু নুয়াইমের ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে রয়েছে: শাইবান আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর, আসর এবং ফজরের প্রথম রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষিপ্ত করতেন। যদি কেউ নিভৃত সালাতে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করে অথবা উচ্চৈঃস্বরের সালাতে নিভৃতে পাঠ করে, তবে আবু হানিফার মতে সাহু সিজদা দিতে হবে। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত: যদি একটি হরফও উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করে তবে সিজদা দিতে হবে। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: যদি নিভৃত সালাতে নিজের কান দিয়ে শোনার চেয়ে বেশি জোরে পড়ে তবে দুটি সাহু সিজদা ওয়াজিব হবে। সঠিক মত হলো যখন সালাত জায়েজ হওয়ার মতো পরিমাণ কিরাত উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করবে তখন তা ওয়াজিব হবে। ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে রয়েছে: যারা যোহর ও আসরে উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করতেন তাদের মধ্যে রয়েছেন খাব্বাব ইবনুল আরত, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আল-আসওয়াদ এবং আলকামা। জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শা‘বী, সালিম, কাসিম, হাকাম, মুজাহিদ এবং আতা-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি যে যোহর ও আসরে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করে। তারা বললেন: তার ওপর কোনো সাহু নেই। কাতাদা থেকে বর্ণিত: আনাস ওই দুই সালাতে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করেছিলেন কিন্তু সিজদা করেননি। অনুরূপ সাঈদ ইবনুল আসও করেছিলেন যখন তিনি মদীনার আমীর ছিলেন। ‘আত-তালউইহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে শাহীনের কিতাবে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা আবু হানিফার পক্ষে দলিল পেশ করা হয় যার সনদে বিতর্ক রয়েছে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা যদি দিনের সালাতে কাউকে উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করতে দেখো, তবে তাকে গোবর ছুড়ে মারো)। ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত: (লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এখানে কিছু লোক আছে যারা দিনে উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করে! তিনি বললেন: তাদের গোবর ছুড়ে মারো)। হাসান ও আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণিত: দিনের সালাত হলো নির্বাক। ‘আত-তালউইহ’ এর লেখক বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিস ‘দিনের সালাত নির্বাক’—যদিও কোনো কোনো ইমাম বলেছেন যে এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি বাতিল—তবে আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তার কারণে এটি সম্ভবত সেরকম নয়।
তৃতীয় দিক: ইমামের নিকট যদি তার প্রতিনিধির নামে অভিযোগ করা হয়, তবে তিনি তার নিকট লোক পাঠাবেন এবং তার কর্মস্থলে গিয়ে সেখানকার গণ্যমান্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে সেই বিষয়ে বিস্তারিত জানবেন। কারণ উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) মসজিদে যারা নিয়মিত সালাত আদায় করত তাদের নিকট তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যদি জনস্বার্থে প্রয়োজন হয় তবে কোনো কিছু প্রমাণিত না হলেও তাকে পদচ্যুত করা জায়েজ। ইমাম মালিক বলেন: উমর সাদ-কে পদচ্যুত করেছিলেন, অথচ তিনি কিয়ামত পর্যন্ত আসা লোকেদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ছিলেন। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, উমর তাকে পদচ্যুত করেছিলেন ফিতনার পথ বন্ধ করার জন্য। সাইফের বর্ণনায় রয়েছে, উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: যদি সতর্কতা অবলম্বন এবং সাদের মতো আমীর থেকে যাতে কেউ ভয় না পায় এমন উদ্দেশ্য না থাকতো, তবে আমি তাকে পদচ্যুত করতাম না। বলা হয়েছে যে, তাকে পদচ্যুত করা হয়েছিল অগ্রাধিকার প্রদানের কারণে।