এতে আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অধিকাংশ ওলামাদের (জমহুর) জন্য দলিল রয়েছে যে, নামাজ শুরুর দুআ (দুআয়ে ইফতিতাহ) পাঠ করা মুস্তাহাব। ইমাম মালেক বলেন: তাকবিরে তাহরিমার পর ইফতিতাহের দুআ মুস্তাহাব নয়। তাঁর কথা: (এবং যখন তিনি অবসর হলেন তখন একটি বিরতি নিলেন), অর্থাৎ: ইমাম যখন সূরা ফাতিহা এবং অন্য একটি সূরা পাঠ শেষ করেন তখন। খাত্তাবি বলেন: এই বিরতিটি হলো যাতে ইমামের পিছনের মুক্তাদিরা কিরাত পড়তে পারে এবং কিরাতের ক্ষেত্রে ইমামের সাথে যেন বিবাদ না হয়। এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব। আমাদের হানাফি আলেমদের মতে: মুক্তাদি ইমামের পিছনে কিরাত পড়বে না। সুতরাং আমাদের নিকট এই বিরতির ব্যাখ্যা হলো তিলাওয়াত এবং রুকুর মাঝে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করে পার্থক্য করা এবং কিরাত শেষ করার পর রুকুর জন্য তাড়াহুড়ো না করা। তবে এই বিরতির সীমা হলো তিলাওয়াত এবং রুকুর মধ্যে পার্থক্য তৈরি হওয়ার মতো পরিমাণ। এমনকি যদি তা খুব দীর্ঘ হয়, তবে স্বেচ্ছায় করলে মাকরূহ হবে, আর যদি ভুলবশত হয় তবে তাঁর ওপর সাহু সিজদা ওয়াজিব হবে, কারণ এতে নামাজের একটি রোকন (রুকু) বিলম্বিত হয়েছে। আবু দাউদ বলেন: এবং হুমাইদও অনুরূপ বলেছেন: কিরাত শেষ করার পর একটি বিরতি। কেউ কেউ এই বিরতিকে কিরাতের ক্ষেত্রে উচ্চস্বর ত্যাগ করার ওপর প্রয়োগ করেছেন, কিরাত থেকে সম্পূর্ণ নীরব থাকার ওপর নয়। আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট কানবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে মালেক বলেছেন: ফরয বা অন্য যেকোনো নামাজে তার শুরুতে, মাঝে বা শেষে দুআ করাতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি বলছি: ইমাম শাফেয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বাগাভী বলেন: এই অধ্যায়ে বর্ণিত দুআগুলোর যে কোনো একটির মাধ্যমে নামাজ শুরু করলে ইফতিতাহের সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে। আমাদের নিকট: 'সুবহানাকাল্লাহুম্মা...' ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে নামাজ শুরু করা যাবে না। আর এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য দুআগুলোর বিষয়ে কথা হলো, যদি কেউ সেগুলো পাঠ করতে চায় তবে ফরয নামাজের শেষে তাশাহহুদ পড়ার পর পাঠ করবে। তবে নফল নামাজের বিষয়টি প্রশস্ত, আর এই দুআগুলোর ক্ষেত্রে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা তাহাজ্জুদের নামাজের ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি এই বিরতি এমন কিছু হতো যা রাসূলুল্লাহ ﷺ নিয়মিত পালন করতেন, তবে মদিনাবাসী তা চাক্ষুষভাবে এবং আমলের মাধ্যমে বর্ণনা করতেন। তাই সম্ভাবনা আছে যে তিনি ﷺ কোনো এক সময় এটি করেছিলেন এবং পরে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন, তাই এটি বর্জন করার অবকাশ রয়েছে। 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: হাদিসটি 'যখন তিনি নামাজে দাঁড়াতেন' শব্দে, 'যখন তিনি নফল নামাজ পড়তে দাঁড়াতেন' শব্দে এবং 'যখন তিনি ফরয নামাজে দাঁড়াতেন তখন তিনি এটি বলতেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'ছিলেন' শব্দটি এর ওপর নিয়মিত আমলের ইঙ্গিত দেয়। আমি বলছি: যদি নিয়মিত আমল করা প্রমাণিত হয় তবে তা ওয়াজিব হওয়া সাব্যস্ত করে, অথচ কেউ এমনটি বলেননি।

৭৪৫ - ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফে ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনে আবি মুলাইকা আসমা বিনতে আবি বকর থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ সূর্যগ্রহণের নামাজ পড়লেন। তিনি দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ সময় রুকুতে থাকলেন। এরপর আবার দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ সময় রুকুতে থাকলেন। এরপর মাথা তুললেন এবং সিজদা করলেন ও দীর্ঘক্ষণ সিজদায় থাকলেন। এরপর মাথা তুললেন এবং পুনরায় সিজদা করলেন ও দীর্ঘক্ষণ সিজদায় থাকলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ সময় রুকুতে থাকলেন। এরপর মাথা তুললেন এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন, এরপর রুকু করলেন এবং দীর্ঘ সময় রুকুতে থাকলেন। এরপর মাথা তুলে সিজদা করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ সিজদায় থাকলেন। এরপর নামাজ শেষ করে তিনি বললেন: জান্নাত আমার এত নিকটবর্তী করা হয়েছিল যে, আমি যদি সাহসী হতাম তবে তোমাদের জন্য তার ফলের থোকা থেকে কিছু নিয়ে আসতাম। আর জাহান্নাম আমার এত নিকটবর্তী করা হয়েছিল যে, আমি বলে উঠলাম: হে আমার রব! আমিও কি তাদের সাথে? তখন আমি একজন নারীকে দেখলাম—বর্ণনাকারী বলেন আমার ধারণা তিনি বলেছেন—যাকে একটি বিড়াল আঁচড়াচ্ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই মহিলার কী হয়েছে? তারা বলল: সে বিড়ালটিকে আটকে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি ক্ষুধায় মারা যায়; সে তাকে খাবারও দেয়নি আবার ছেড়েও দেয়নি যাতে সে নিজে কিছু খেয়ে নিতে পারে। নাফে বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: 'জমিনের কীটপতঙ্গ থেকে'। (হাদিস ৭৪৫ এর অংশবিশেষ ২৩৬৪ নম্বরে রয়েছে)।

এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসের মাঝখানে কোনো 'অধ্যায়' (বাব) শব্দ বা কোনো শিরোনাম আবু যর এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় পাওয়া যায়নি। অনুরূপভাবে আবু নুআইম এবং ইবনে বাত্তালও তাঁদের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। তবে আল-আসিলি এবং কারিমার বর্ণনায় কোনো শিরোনাম ছাড়াই 'অধ্যায়' শব্দটি এসেছে। ইসমাইলিও শিরোনামহীন 'অধ্যায়' শব্দটির কথা উল্লেখ করেছেন। যদি ধরে নেওয়া হয় যে দুই হাদিসের মাঝে এমন কিছু নেই, তবে এই হাদিস এবং শিরোনামের মাঝে সামঞ্জস্য খোঁজা আবশ্যক। কেউ কেউ বলেছেন: এই বিবেচনা অনুযায়ী শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট নয়। আমি বলছি: সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর তা হলো তাঁর এই কথায়: (তিনি দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন)। কারণ নবী ﷺ-এর দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা বাহ্যিকভাবে দুআ এবং কুরআন তিলাওয়াত উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি জানা কথা যে, কিরাত শুরুর আগে ইফতিতাহের পরপরই দুআ করা হয়। ফলে 'তাকবিরের পর যা বলতে হয়' শীর্ষক অধ্যায়ের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং এই সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট। কিরমানি বলেছেন: যেহেতু ইফতিতাহের দুআ পাঠ করা কিয়াম বা দাঁড়িয়ে থাকাকে দীর্ঘ করার দাবি রাখে এবং এই হাদিসেও কিয়াম দীর্ঘ করার কথা আছে, তাই এই সামঞ্জস্যের কারণে তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: এটি সঠিক নয়, কারণ শিরোনাম হলো 'তাকবিরের পর যা বলতে হয়', কিয়াম দীর্ঘ করা সম্পর্কে নয়। অন্য কেউ বলেছেন: ইবনে রাশিদ যা বলেছেন তা এর চেয়েও উত্তম: সম্ভাবনা আছে যে সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই কথায়: (যতক্ষণ না আমি বললাম: হে আমার রব! আমিও কি তাদের সাথে?)। কারণ এতে সরাসরি দুআ না থাকলেও আল্লাহর সাথে কথোপকথন এবং অনুকম্পা প্রার্থনা রয়েছে। ফলে এটি এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসটি আল্লাহর নিকট দুআ করা এবং বিনয় প্রকাশের মাধ্যমে তাঁর সাথে কথোপকথন বৈধ হওয়ার বিষয়ে একত্রিত হয় এবং এটি কেবল কুরআনে বর্ণিত শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যা হানাফিদের মতের পরিপন্থী। ইতি। আমি বলছি: এটি একটি ভিত্তিহীন কথা, কারণ প্রথমত এটি প্রমাণ করে না যে...