আমি বললাম: যদি আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন হয়, তবে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা ঈমানের অনুপস্থিতির নিদর্শন; কেননা কোনো বিষয়ের বিপরীতের বিধান হলো সেই বিষয়ের বিধানের বিপরীত। তাহলে 'আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা মুনাফেকির নিদর্শন'—এটি উল্লেখ করার বিশেষ সার্থকতা কী? আমি বললাম: এই যুক্তিটি গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবে এটি উল্লেখ করার সার্থকতা হলো বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা এবং এর ওপর গুরুত্বারোপ করা। আর প্রেক্ষাপটও এটিই দাবি করে; কারণ এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো আনসারদের ভালোবাসার প্রতি উৎসাহিত করা এবং তাঁদের মর্যাদার বর্ণনা দেওয়া। কেননা তাঁরা দ্বীনকে শক্তিশালী করেছেন, নিজেদের সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করেছেন, নিজেরা অভাবী হওয়া সত্ত্বেও অন্যদের অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং আশ্রয় ও সাহায্য প্রদান করেছেন। তাঁরা (উলামাগণ) বলেন: এই বিষয়টি বিশিষ্ট সাহাবীগণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন খুলাফায়ে রাশেদিন, অবশিষ্ট আশারায়ে মুবাশশারা এবং মুহাজিরগণ; বরং সকল সাহাবীর ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। কারণ তাঁদের প্রত্যেকেরই দ্বীনের পথে অগ্রগণ্য ভূমিকা, পূর্ব ইতিহাস, অপরিসীম ত্যাগ এবং উত্তম অবদান রয়েছে। তাই সেই অর্থের প্রেক্ষিতে তাঁদের ভালোবাসা হলো বিশুদ্ধ ঈমান এবং তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ হলো বিশুদ্ধ মুনাফেকি। এর প্রমাণ হলো সকল সাহাবীর মর্যাদা সম্পর্কে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদিস: (যে তাঁদের ভালোবাসল, সে আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাঁদের ভালোবাসল; আর যে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে আমার প্রতি বিদ্বেষের কারণেই তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল)। ইমাম কুরতুবী বলেন: আর যে ব্যক্তি তাঁদের কারো প্রতি—আল্লাহ রক্ষা করুন—সেই দৃষ্টিকোণ থেকে নয় বরং অন্য কোনো কারণে বিদ্বেষ পোষণ করে—যেমন সমসাময়িক কোনো ঘটনা, ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য পূরণ না হওয়া কিংবা কোনো ক্ষতির আশঙ্কায়—সে এর দ্বারা মুনাফিক বা কাফের হয়ে যাবে না। কেননা তাঁদের নিজেদের মধ্যেও যুদ্ধ ও মতবিরোধ সংঘটিত হয়েছে, তা সত্ত্বেও তাঁরা একে অপরকে মুনাফিক বলে সাব্যস্ত করেননি। বরং তাঁদের অবস্থা ছিল বিধান নির্ণয়ে ইজতিহাদকারীদের মতো। সেক্ষেত্রে হয় বলা হবে: তাঁদের প্রত্যেকেই সঠিক ছিলেন, অথবা বলা হবে: সঠিক ছিলেন একজন আর ভুলকারী ব্যক্তি ক্ষমাযোগ্য, যদিও তিনি তাঁর নিজ দৃষ্টিভঙ্গি ও ধারণানুযায়ী জিজ্ঞাসিত হবেন। সুতরাং আল্লাহর পানাহ, এই ধরণের কোনো কারণে যদি কারো মনে তাঁদের কোনো একজনের প্রতি বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়, তবে সে গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে; তার ওপর তাওবা করা এবং নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা ওয়াজিব। এটি করতে হবে তাঁদের পূর্বতন নেক আমল ও মর্যাদা স্মরণ করার মাধ্যমে এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের ওপর তাঁদের যে অধিকার রয়েছে তা অনুধাবনের মাধ্যমে। কারণ তাঁদের পরবর্তী কেউ দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো কিছুই লাভ করতে পারেনি তাঁদের ব্যতীত এবং তাঁদেরই মাধ্যমে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যারা তাদের পরে এসেছে} (আল-হাশর: ১০) আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ উল্লিখিত এই সীমাবদ্ধতার (হসর) উত্তরে বলেছেন যে, আলামত বা লক্ষণ হলো বিশেষ গুণের মতো যা কেবল একমুখীভাবে সত্য হয়, বিপরীতমুখীভাবে নয়। অতঃপর তিনি বলেন: যদি এটি মাফহূম (ভাবার্থ) থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে তা হলো 'মাফহূমে লাকাব', যার কোনো নির্ভরযোগ্যতা নেই। আমি বলি: এই সীমাবদ্ধতা (হসর) মুবতাদার (উদ্দেশ্য) সীমাবদ্ধতাকে খবরের (বিধেয়) ওপর নির্দেশ করে এবং খবরের সীমাবদ্ধতাকে মুবতাদার ওপরও নির্দেশ করে। এটি আপনার এই উক্তির মতো: 'হাস্যকারীই হলো লেখক', যার অর্থ হলো হাস্যকারীকে লেখকের ওপর সীমাবদ্ধ করা এবং লেখককে হাস্যকারীর ওপর সীমাবদ্ধ করা। এমতাবস্থায় কীভাবে দাবি করা যায় যে এটি কেবল একমুখী হবে কিন্তু বিপরীতমুখী হবে না? কারণ ঈমানের নিদর্শন যেভাবে আনসারদের ভালোবাসার মধ্যে সীমাবদ্ধ, তেমনি আনসারদের ভালোবাসাও ঈমানের নিদর্শনের ওপর সীমাবদ্ধ—এই সীমাবদ্ধতার দাবি অনুযায়ী। তবে আমরা বলেছি যে, এটি একটি আলঙ্কারিক সীমাবদ্ধতা, তাই এর দ্বারা কোনো আপত্তিকর বিষয় অনিবার্য হয় না।
(প্রশ্নোত্তরসমূহ) এর মধ্যে একটি প্রশ্ন এই যে: 'আনসার' শব্দটি স্বল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন (জুমু'উত তিকিল্লাহ), যা দশের অধিক সংখ্যার জন্য ব্যবহৃত হওয়ার কথা নয়, অথচ তাঁরা তো সংখ্যায় কয়েক হাজার ছিলেন? এর উত্তর হলো: স্বল্পতা বা আধিক্যের বিবেচনা কেবল অনির্দিষ্ট (নাকেরা) বহুবচনের ক্ষেত্রে করা হয়। আর নির্দিষ্ট (মারেফা) শব্দের ক্ষেত্রে এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আরেকটি প্রশ্ন এই যে: সামঞ্জস্য রক্ষার দাবি ছিল ঈমানের বিপরীতে কুফর উল্লেখ করা, যেমন বলা যেত: কুফরের নিদর্শন অমুক বিষয়। তাহলে তা পরিহার করা হলো কেন? উত্তর হলো: এই আলোচনা তাঁদের সম্পর্কে যাদের বাহ্যিক অবস্থা হলো ঈমান। আর এটি হলো এমন একটি বর্ণনা যার মাধ্যমে বাহ্যিক মুমিন ও প্রকৃত মুমিনের মাঝে পার্থক্য করা যায়। সুতরাং যদি বলা হতো: 'তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা কুফরের নিদর্শন', তবে তা সঠিক হতো না; কারণ সে বাহ্যিকভাবে কাফের নয়। আরেকটি প্রশ্ন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ কি এটিই নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি তাঁদের ভালোবাসবে না সে মুমিন হবে না? উত্তর হলো: এটি তা নির্দেশ করে না; কারণ নিদর্শন না থাকা থেকে নিদর্শনযুক্ত বস্তুর অনুপস্থিতি অনিবার্য নয়। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানের পূর্ণতা। আরেকটি প্রশ্ন: এর দ্বারা কি এটি অনিবার্য হয় যে, যে ব্যক্তি তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে সে মুনাফিক হবে, যদিও সে মনে প্রাণে বিশ্বাসী হয়? উত্তর হলো: এর উদ্দেশ্য হলো সেই বিদ্বেষ যা তাঁদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যকারী হওয়ার কারণে পোষণ করা হয়। আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিশ্বাসের সাথে একত্রিত হওয়া অসম্ভব।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ)

সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'বাবু' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি এসেছে। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আল-আসীলীর কপিতে এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। এটি না থাকার প্রেক্ষিতে যুক্তি হলো: যে হাদিসটি এতে রয়েছে তা পূর্ববর্তী শিরোনামেরই অংশ। আর এটি থাকার প্রেক্ষিতে যুক্তি হলো: যখন তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আনসারদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন এই পরিচ্ছেদে তাঁদের 'আনসার' উপাধিতে ভূষিত হওয়ার কারণের সূচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ এর সূচনা হয়েছিল লাইলাতুল আকাবায় (আকাবার রাতে), যখন তাঁরা হজ মৌসুমে মিনার আকাবায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন। তাছাড়া পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদসমূহ ছিল দ্বীনি বিষয়াবলি সংক্রান্ত, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল আনসারদের প্রতি ভালোবাসা। আর নুকাবাগণ (প্রতিনিধি) তাঁদের মধ্য থেকেই ছিলেন এবং তাঁদের বাইয়াতের মাধ্যমে দ্বীনের বাণী উচ্চকিত করার ক্ষেত্রে এক মহান প্রভাব সৃষ্টি হয়েছিল। তাই স্বাভাবিকভাবেই আনসারদের আলোচনার পরেই তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। যেহেতু এর জন্য বিশেষ কোনো শিরোনাম ছিল না এবং পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে এর সম্পর্ক ছিল, তাই 'বাবু' (পরিচ্ছেদ) বলার মাধ্যমে তিনি এই দুইয়ের মাঝে ব্যবধান করেছেন। গ্রন্থকারগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহে যেমন কোনো শিরোনাম ছাড়াই শুধু 'ফসল' (অনুচ্ছেদ) লিখে থাকেন, এটিও ঠিক তেমনই। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এটি কি স্বরচিহ্নযুক্ত পদ (মোরব) নাকি নয়? আমি বলব: এটি কীভাবে স্বরচিহ্নযুক্ত হবে? শব্দ যখন কোনো বাক্যের অংশ হিসেবে বিন্যস্ত হয় তখনই কেবল স্বরচিহ্নযুক্ত হয়। এর বিধান তো সেই সব বিশেষ্যগুলোর মতো যা কোনো বাক্য গঠন ছাড়াই একে একে গণনা করা হয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।