বিন কুদামা বলেছেন, হুমায়িদ আত-তওয়ীল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আনাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মুখমণ্ডল আমাদের দিকে ফিরালেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো এবং গায়ে গায়ে মিলে দাঁড়াও, কারণ আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকে দেখতে পাই।

শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা পাঁচজন: প্রথম জন: আহমদ বিন আবু রাজা, রা বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে তাশদীদহীন, এবং শেষে আলিফ মামদুদা সহ। আবু রাজার নাম হলো: আবদুল্লাহ বিন আইয়ুব আবুল ওয়ালিদ আল-হানাফী আল-হারাবী। তিনি দুই শত বত্রিশ হিজরি সনে হারাত শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর কবর একটি দর্শনীয় মাযার। দ্বিতীয় জন: মুয়াবিয়া বিন আমর বিন আল-মুহাল্লাব আল-আযদি আল-বাগদাদী, তাঁর আদি নিবাস কুফা। তৃতীয় জন: যায়িদা বিন কুদামা, কাফ বর্ণে পেশ সহ; 'মাযী ধৌত করা' অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: হুমায়িদ আত-তওয়ীল, হা বর্ণে পেশ সহ। পঞ্চম জন: আনাস বিন মালিক, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে পুরো সনদে বহুবচনের শব্দে 'বর্ণনা করেছেন' শব্দ এসেছে, আর এ পর্যন্ত এর আগে এমনটি ঘটেনি। এতে পাঁচটি স্থানে 'বলেছেন' শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা হারাবী, বাগদাদী, কুফী এবং বসরীগণের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে, মুয়াবিয়া বিন আমরও বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঁর প্রাচীন উস্তাদদের একজন; এখানে আহমদ বিন আবু রাজার মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। বাহ্যত তিনি এই হাদীসটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। এতে আরও রয়েছে যে, হুমায়িদ আনাস থেকে সরাসরি বর্ণনার কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর বর্ণনা গোপন করার আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে।
এর অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা: তাঁর বাণী: (তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো): এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায়ের জন্য উপস্থিত জামাতের প্রতি। আর কাতার কায়েম করা মানে তা সমান করা। তাঁর বাণী: (এবং গায়ে গায়ে মিলে দাঁড়াও), সোয়াদ বর্ণে পেশ ও তাশদীদ সহ, এর মূল হলো 'তারাসাসু'। দুটি সোয়াদ একজাতীয় হওয়ায় একটিকে অন্যটির মধ্যে বিলীন করা হয়েছে, ফলে বিলীন করা আবশ্যকীয় হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা পরস্পরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে মিলে দাঁড়াও যাতে তোমাদের মধ্যবর্তী জায়গা যুক্ত হয়ে যায় এবং বিচ্ছিন্ন না থাকে। এর মূল হলো 'রাস' থেকে, বলা হয়: বিল্ডিংটি গেঁথে দেওয়া যখন এর একটির সাথে অন্যটি গেঁথে দেওয়া হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {যেন তারা সিসাঢালা প্রাচীর} (আস-সাফ: ৪)। 'সুনানে আবু দাউদ' এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এ আনাস বর্ণিত হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কাতারগুলো ঘন করো, সেগুলোর মাঝখানের দূরত্ব কমিয়ে আনো এবং কাঁধে কাঁধ মেলাও। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয়ই আমি শয়তানকে দেখি সে কাতারের ফাঁক দিয়ে প্রবেশ করে, যেন সে ছোট কালো বকরির বাচ্চা)। আর হাযাফ শব্দটি হা এবং যাল বর্ণে ফাতহা সহ এবং শেষে ফা রয়েছে: এটি ইয়ামেনে পাওয়া যায় এমন ছোট আকারের কালো বকরি। মুসলিম এর ব্যাখ্যা করেছেন 'নাকাদ' দ্বারা, যা ছোট পা বিশিষ্ট ও দেখতে কুৎসিত এক প্রকার বকরি। আসমাঈ বলেন: এর পশম সর্বোত্তম পশম। বায়হাকীর বর্ণনায় আছে: (জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হাযাফের বাচ্চা কী? তিনি বললেন: লোমহীন কালো ভেড়া যা ইয়ামেনের ভূমিতে পাওয়া যায়)। খাত্তাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি হিজাযের ভূমিতে বেশি পাওয়া যায়। তাঁর বাণী: (আমার পিঠের পিছন থেকে) অর্থাৎ আমার পিঠের পেছন দিক থেকে। এখানে 'থেকে' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে যা পূর্ববর্তী হাদীসের বিপরীত। এর সূক্ষ্ম রহস্য হলো এই যে, যখন 'থেকে' শব্দটি স্পষ্টভাবে থাকে, তখন এটি বুঝায় যে দেখার সূচনা ও উৎপত্তি হচ্ছে পেছন দিক থেকে, এভাবে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর মধ্যে একটি দেখার শক্তি সৃষ্টি করে দেন। আর যখন এটি থাকে না, তখন সম্ভাবনা থাকে যে এর উৎস হতে পারে পরিচিত এই দৃষ্টিশক্তি অথবা পেছনে সৃষ্টি করা অন্য কোনো শক্তি। আমাদের পক্ষে সেই শক্তি দেখা আবশ্যক নয়, কারণ দেখা কেবল আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও ইচ্ছার মাধ্যমেই হয়ে থাকে।
এ থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: ইকামত ও সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে কথা বলা জায়েয হওয়া এবং কাতার সোজা করার আবশ্যকতা। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজাও বিদ্যমান।

৭৩ - ‌‌(প্রথম কাতারের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি প্রথম কাতারের সওয়াব বর্ণনার অধ্যায়। প্রথম কাতার নিয়ে মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে ইমামের নিকটবর্তী কাতার। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে সালাতে আগে আসবে, যদিও সে শেষ কাতারে সালাত আদায় করে; ইবনে আব্দুল বার এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন পূর্ণাঙ্গ কাতার যা কোনো দেয়াল বা মাকসুরা ইত্যাদির কারণে বিচ্ছিন্ন নয়। নববী বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক ও পছন্দনীয়, এবং গবেষকগণ এটিই স্পষ্ট করেছেন; বাকি অন্য দুটি মত সুস্পষ্ট ভুল। আমি বলছি: দ্বিতীয় মতটির কোনো ভিত্তি নেই, কারণ আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদীসে যা আহমদ বর্ণনা করেছেন তাতে এসেছে: (পুরুষদের সর্বোত্তম কাতার হলো প্রথমটি এবং নিকৃষ্টতম হলো শেষটি) হাদীসটি। আর তৃতীয় মতটির ভিত্তি রয়েছে, কারণ আনাস এর হাদীসে যা আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন তাতে এসেছে: (তোমরা কাতারগুলো গেঁথে দাঁড়াও); আমরা অচিরেই এটি উল্লেখ করেছি। আর যদি কাতারের মাঝে কোনো কিছু বিচ্ছিন্নকারী থাকে তবে গাঁথুনি বিনষ্ট হয়ে যায়। এতে আরও রয়েছে: (নিশ্চয়ই আমি শয়তানকে কাতারের ফাঁক দিয়ে প্রবেশ করতে দেখি)। আর প্রথম মতটি সঠিক হওয়ার কারণ হলো প্রথম এমন বস্তুর নাম যার আগে কিছু নেই, আর এটি সাধারণভাবে ইমামের নিকটবর্তী প্রথম কাতার ছাড়া অন্য কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। যদি আপনি বলেন: বারা বিন আযিব থেকে বর্ণিত হাদীসে যা আহমদ বর্ণনা করেছেন তাতে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ প্রথম কাতার বা প্রথম কাতারসমূহের ওপর রহমত ও দুআ বর্ষণ করেন)। আমি বলব: প্রথম শব্দটি আপেক্ষিক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা দ্বিতীয়টি তৃতীয়টির তুলনায় প্রথম, আর তৃতীয়টি চতুর্থটির তুলনায় প্রথম—এভাবে চলতে থাকে... কিন্তু নিরঙ্কুশ প্রথম হলো সেটিই যার আগে কিছু নেই। এরপর নিরঙ্কুশ প্রথম কাতারের প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করার রহস্য কয়েক প্রকার: