এর স্থানসমূহের আধিক্য এবং এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: ইমাম বুখারি তাঁর ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং ‘শাহাদাত’ অধ্যায়ে ইসমাইল থেকে তাঁর বাণী: (যদি মানুষ জানত আযানের মধ্যে কী রয়েছে...) শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এতে উতবা ইবনে আবদুল্লাহ ও কুতাইবা থেকে পৃথকভাবে এবং হারিস ইবনে মিসকিন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সাতজনই মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় যে এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে হাঁটছিল...) হাদিসটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘আদব’ ও ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মালেক থেকে। ইমাম তিরমিযী এটি ‘আল-বির’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় যে এক ব্যক্তি), আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে ‘বায়নামা’-এর মূল হলো ‘বায়না’, এরপর ফাতাহকে দীর্ঘায়িত করায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এতে ‘মিম’ যুক্ত করা হয়েছে, ফলে তা ‘বায়নামা’ হয়েছে। ‘মিম’ ছাড়া ‘বায়না’-ও বলা হয়। এই দুটি শব্দই হঠাৎ কোনো ঘটনা ঘটার অর্থে সময়ের বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এগুলো ক্রিয়া ও কর্তা অথবা মুক্তাদা ও খবরের বাক্য সমষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং অর্থ পূর্ণ করার জন্য একটি উত্তরের প্রয়োজন হয়। এখানে ‘এক ব্যক্তি’ শব্দটি হলো মুক্তাদা, যা তার গুণবাচক শব্দ ‘হাঁটছিল’ দ্বারা বিশেষিত হয়েছে এবং তার খবর হলো ‘পেল’। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন), এবং আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তিনি তা রাস্তা থেকে সরিয়ে দিলেন)। তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞ হলেন), এর অর্থ: আল্লাহ তার আমল কবুল করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন। একেই অন্যভাবে ‘আমি তার প্রতি কৃতজ্ঞ হলাম’ বলা হয়। তাঁর বাণী: (শহীদগণ), এটি ‘শহীদ’-এর বহুবচন। তাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ ফেরেশতারা তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত থাকেন, ফলে তিনি প্রত্যক্ষকৃত হন। আবার বলা হয়েছে: তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, সেই হিসেবে ‘শহীদ’ শব্দটি কর্মবাচ্যের অর্থে হবে। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি আল্লাহর কাছে জীবিত ও উপস্থিত থেকে পবিত্র দরবার প্রত্যক্ষ করেন। আরও বলা হয়েছে: কারণ তিনি তার জন্য আল্লাহর প্রস্তুতকৃত সম্মানসমূহ প্রত্যক্ষ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি কিয়ামতের দিন অন্যান্য অস্বীকারকারী উম্মতদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সাক্ষ্য প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। এই অর্থগুলোর ভিত্তিতে ‘শহীদ’ শব্দটি সাক্ষ্যদাতার অর্থে হবে। তাঁর বাণী: (পাঁচ), স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ ছাড়া, আবু যর-এর বর্ণনায় আল-হামুয়ী থেকে এভাবেই এসেছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ সহকারে এসেছে এবং এটিই মূল নিয়ম। তবে যখন গণনাকৃত বস্তু উল্লিখিত না থাকে, তখন উভয়টিই বৈধ। ইমাম মালেকের ‘মুওয়াত্তা’-এর বর্ণনায় এসেছে: (শহীদগণ সাতজন), সেখানে ‘আল্লাহর রাস্তায় শহীদ’-এর কথা উল্লেখ নেই, তবে ‘পার্শ্বদেশীয় রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি’ ও ‘অগ্নিকাণ্ডে দগ্ধ ব্যক্তি’ যুক্ত করা হয়েছে এবং ‘গর্ভাবস্থায় বা প্রসবকালে মৃত্যুবরণকারী নারী’। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে হিব্বান ও হাকিমের বর্ণনায় জাবের ইবনে আতিক থেকে মারফূ সূত্রে এসেছে: (আল্লাহর রাস্তায় নিহত হওয়া ছাড়াও শাহাদাত সাত প্রকার: প্লেগ রোগে মৃত, পানিতে ডুবে মৃত, পার্শ্বদেশীয় রোগে মৃত, পেটের রোগে মৃত, অগ্নিদগ্ধ হয়ে মৃত, ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে মৃত এবং গর্ভাবস্থায় মৃত্যুবরণকারী নারী)। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: (পরবাসে মৃত্যু শাহাদাত), তবে এর সনদ দুর্বল। সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আল-হাদাসানি আলী ইবনে মুশহির থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি প্রেমে পড়ল, অতঃপর পবিত্র থাকল ও তা গোপন রাখল এবং মৃত্যুবরণ করল, সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করল)। ইমামগণ সুওয়াইদ-এর এই বর্ণনাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, ইবনে আদি তাঁর গ্রন্থে এটি বলেছেন। তেমনিভাবে বায়হাকী ও ইবনে তাহিরও একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: যে ব্যক্তি আলী ইবনে মুশহির থেকে এ জাতীয় বর্ণনা করে, তার বর্ণনা বর্জন করা ওয়াজিব। এই সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ যদিও ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম এর স্বপক্ষে ওজর পেশ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি কেবল তাঁর সেই বর্ণনাগুলোই নিয়েছেন যা উন্নত এবং যেগুলোর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। এই কারণেই তিনি এই জাতীয় হাদিস বর্জন করেছেন। ইবনে আসাকির ইবনে আব্বাস থেকে শহীদদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন: আছাড়ে মৃত এবং যাকে হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করেছে। যদি আপনি বলেন: সহিহ গ্রন্থে শহীদ পাঁচজন, মালেকের বর্ণনায় সাতজন, ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে আটজন, সুওয়াইদ ইবনে গাফলা-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে নয়জন এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় তার থেকে এগারোজন? আমি বলব: এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সংখ্যার এই পার্থক্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিভিন্ন সময়ে আসা ওহীর পার্থক্যের কারণে হয়েছে। তাঁর বাণী: (প্লেগ রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি): তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি প্লেগ বা মহামারীতে মৃত্যুবরণ করেন। এখানে বর্শা দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়, কারণ তিনি তো আল্লাহর রাস্তায় শহীদ। আর প্লেগ হলো একটি সাধারণ ব্যাধি যা বাতাসকে দূষিত করে, ফলে মানুষের মেজাজ ও শরীর অসুস্থ হয়ে পড়ে। তাঁর বাণী: (পেটের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি): তিনি হলেন অতিসার বা ডায়রিয়ায় আক্রান্ত ব্যক্তি। বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার পেটে পানি আসার রোগ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তিনি সেই ব্যক্তি যার পেটে ব্যথা হয়। আরও বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি সাধারণভাবে পেটের কোনো রোগে মৃত্যুবরণ করে। তাঁর বাণী: (ধ্বংসস্তূপে চাপা পড়া ব্যক্তি): তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কোনো কিছুর নিচে চাপা পড়ে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আল-জাওযী বলেছেন: এটি ভেঙে পড়া বস্তুর নাম। আর এর সুকুন বিশিষ্ট রূপটি পড়ার কাজকে বুঝায়। আর যা পড়ে তা-ই মূলত হত্যা করে, তবে পড়ার কাজটির দিকেও হত্যার সম্পর্ক করা জায়েয। তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহর রাস্তায় শহীদ): এটি শহীদদের পঞ্চম প্রকার। আল-তীবী বলেছেন: যদি আপনি বলেন ‘পাঁচ’ হলো মুক্তাদার খবর আর এই গণনাকৃত বিষয়টি তার ব্যাখ্যা, তবে পঞ্চমটির ক্ষেত্রে তা কীভাবে সঠিক হয়? কারণ এখানে বিষয়টিকে তার নিজের ওপরই আরোপ করা হয়েছে, যেন তিনি বললেন: শহীদ সেই ব্যক্তিই যে শহীদ? আমি বলব: এটি এই পর্যায়ভুক্ত-
(আমি আবু নজম এবং আমার কবিতা আমারই কবিতা)

আল-কিরমানি বলেছেন: উত্তম হলো এটি বলা যে, এখানে ‘শহীদ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নিহত ব্যক্তি’। যেন তিনি বলেছেন: শহীদগণ অমুক অমুক এবং আল্লাহর রাস্তায় নিহত ব্যক্তি। তাঁর বাণী: (যদি না তারা লটারি করে), অর্থাৎ লটারি করা ব্যতীত। এ সম্পর্কিত আলোচনা ‘আযানের ক্ষেত্রে লটারি করা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (যদি হামাগুড়ি দিয়েও আসতে হয়), ‘হামাগুড়ি’: ছোট শিশুর হাত ও পায়ের ওপর ভর দিয়ে চলা। ইবনে আল-আসির বলেছেন: চতুষ্পদ জন্তু যখন হাত ও হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে অথবা পশ্চাৎদেশের ওপর ভর দিয়ে চলে। আর উটের ক্ষেত্রে হামাগুড়ি বলা হয় যখন সে বসে পড়ে এবং ক্লান্তির কারণে টেনে টেনে চলে। আর ছোট শিশুর ক্ষেত্রে হামাগুড়ি বলা হয় যখন সে তার পশ্চাৎদেশের ওপর ভর দিয়ে চলে।