অনুরূপভাবে এইমাত্র উল্লিখিত তাবারানির বর্ণনায়ও রয়েছে। আর আবুশ শাইখের কিতাবে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে আম্মারের হাদিস থেকে বর্ণিত: আমার পিতা তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে তার দুই আঙুল দুই কানে রাখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন)। আর ইবনে কাসিবের হাদিসে রয়েছে: আবদুর রহমান ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ, উমায়ের এবং আম্মার ইবনে হাফস থেকে, তারা তাদের পিতাদের থেকে, তারা তাদের দাদাদের থেকে, তারা বিলাল (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি আযান দিবে তখন তোমার দুই আঙুল দুই কানে রাখবে, কেননা এটি তোমার আওয়াজকে অধিক উচ্চ করার ক্ষেত্রে সহায়ক)। আর ইবনুল মুনযির 'আল-আশরাফ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে: আবু মাহযূরা (রাযি.) (তার দুই আঙুল দুই কানে রাখতেন)। 'শারহুল হিদায়াহ' কিতাবে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: তিনি তার চার আঙুল একত্রিত করে তার দুই কানের ওপর রাখতেন। আর ইবনে আবি শাইবাহর 'মুসান্নাফ'-এ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন আযান দিতেন তখন কিবলামুখী হতেন এবং তার হাত দুটি ছেড়ে দিতেন, এরপর যখন 'হায়্যা আলাস সালাহ' ও 'হায়্যা আলাল ফালাহ'-এ পৌঁছাতেন তখন তার দুই আঙুল দুই কানে প্রবেশ করাতেন। আর আবু নুআইমের 'আস-সালাত' কিতাবে সাহল ইবনে সাদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (সুন্নত হলো তোমার দুই আঙুল দুই কানে প্রবেশ করানো)। সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ এমনটি করতেন, তেমনি ইবনে জুবায়েরও। শাবি এবং শারীক এটি করার নির্দেশ দিতেন। ইবনুল মুনযির বলেন: হাসান বসরী, আহমাদ, ইসহাক, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরীন এই মত পোষণ করেছেন। মালিক (রহ.) বলেছেন: এতে প্রশস্ততা রয়েছে। তিরমিযী (রহ.) বলেছেন: আযানের ক্ষেত্রে আলেমদের নিকট এ অনুযায়ী আমল রয়েছে। জনৈক আলেম বলেছেন: ইকামতের ক্ষেত্রেও এমনটি করা হবে, আর এটি আওযায়ীর অভিমত। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি আলেমদের নিকট বৈধ। আবু ইউসুফ ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তার এক হাত এক কানের ওপর রাখা উত্তম, ইমাম আহমাদও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তার উক্তি: (তার দুই আঙুল দুই কানে রাখা) - এখানে 'পুরো আঙুল' উল্লেখ করে মূলত 'আঙুলের অগ্রভাগ' উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা অলঙ্কারিক শাস্ত্রের 'পুরোটা উল্লেখ করে অংশকে উদ্দেশ্য করার' নিয়ম অনুযায়ী। আর এর হিকমত বা রহস্য হলো এটি আওয়াজ উচ্চ করতে সাহায্য করে, এ কারণেই ইবনে কাসিবের উল্লিখিত হাদিসে বলা হয়েছে: (কেননা এটি তোমার আওয়াজকে অধিক উচ্চ করবে)। কেউ কেউ বলেন: সম্ভবত বধির ব্যক্তি আওয়াজ শুনতে পায় না, তাই কানে আঙুল রাখা দেখে সে আযান হচ্ছে বলে বুঝতে পারে। হাদিসে নির্দিষ্ট করে বলা হয়নি কোন আঙুল রাখা হবে, তবে ইমাম নববী স্পষ্ট করেছেন যে এটি হলো তর্জনী আঙুল। যদি এক হাতে কোনো সমস্যা থাকে তবে অপর আঙুল কানের ছিদ্রে রাখবে। আর রওয়ানী স্পষ্ট করেছেন যে, ইকামতে এটি মুস্তাহাব নয়, কারণ যে উদ্দেশ্যে আযানে এটি করা হয় ইকামতে তা অনুপস্থিত। কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে ইকামতেও এটি মুস্তাহাব, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আর ইবনে উমর (রাযি.) তার দুই আঙুল দুই কানে রাখতেন না।
এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) সহীহ হওয়ার ভঙ্গিতে উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে মনে হচ্ছে যে লেখক এর দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ একে ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট নুসাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাযি.)-কে উটের পিঠে আযান দিতে দেখেছি। সুফিয়ান বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি তাকে কানে আঙুল দিতে দেখেছেন? তিনি বললেন: না। আর 'নুসাইর' শব্দটি নুন-এ পেশ এবং সীন-এ জবরসহ - তিনি ইবনে যিলূক। 'যিলূক' শব্দটি যাল-এ পেশ, আইন সাকিন, লাম-এ পেশ এবং শেষে ক্বাফ যুক্ত - তার ডাকনাম আবু তুমা।
আর ইব্রাহিম বলেছেন: ওযু ছাড়া আযান দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই।
এখানে ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ী। ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ'-এ এই তালীকটি জারীর-মানসুর-ইব্রাহিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ওযু ছাড়া আযান দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই, এরপর নেমে ওযু করে নিবে। ওয়াকি সুফিয়ান-মানসুর-ইব্রাহিম সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ওযু ছাড়া আযান দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই। কাতাদাহ, আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ এবং হাম্মাদ থেকেও বর্ণিত: কোনো ব্যক্তি ওযু ছাড়া অবস্থায় আযান দিলে কোনো সমস্যা নেই। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: নাপাক অবস্থায় আযান দেওয়া এবং পবিত্র অবস্থায় ইকামত দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই। আমাদের (হানাফী) সাথীদের মধ্যে 'আল-হিদায়াহ' কিতাবের লেখক বলেছেন: আযান ও ইকামত পবিত্র অবস্থায় দেওয়া উচিত, কারণ আযান ও ইকামত হলো একটি সম্মানিত যিকির, তাই এতে পবিত্রতা মুস্তাহাব। তবে যদি ওযু ছাড়া আযান দেয় তবে তা জায়েজ হবে। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ এবং অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত: পবিত্রতা ইকামতের জন্য শর্ত কিন্তু আযানের জন্য নয়। আতা, আওযায়ী এবং কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম বলেছেন: আযান ও ইকামত উভয়ের জন্যই পবিত্রতা শর্ত। আমাদের (হানাফী) সাথীগণ বলেছেন: ওযু ছাড়া ইকামত দেওয়া মাকরূহ, কারণ এতে ওযুর কাজে লিপ্ত হওয়ার ফলে ইকামত ও সালাতের মধ্যে ব্যবধান তৈরি হয়। আল-কারখী থেকে বর্ণিত: ওযু ছাড়া ইকামত মাকরূহ নয়। আমাদের নিকট জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় আযান দেওয়া মাকরূহ। ইমাম মুহাম্মদ 'আল-জামি আস-সাগীর' কিতাবে উল্লেখ করেছেন: যদি জুনুবী ব্যক্তি আযান দেয় তবে পুনরায় আযান দেওয়া আমার নিকট পছন্দনীয়, তবে যদি পুনরায় না দেয় তবে তা যথেষ্ট হবে। 'আল-হিদায়াহ' কিতাবের লেখক বলেছেন: অধিকতর সত্যের নিকটবর্তী কথা হলো জুনুবী ব্যক্তির আযান পুনরায় দেওয়া হবে, তবে ইকামত পুনরায় দিতে হবে না; কেননা আযান পুনরায় দেওয়া শরীয়তসম্মত।
আর আতা বলেছেন: ওযু হলো হক এবং সুন্নাত।
অর্থাৎ আতা ইবনে আবি রাবাহ। তার উক্তি: 'হক' অর্থ শরীয়তে তা সুসাব্যস্ত। তার উক্তি: 'সুন্নাত' অর্থ শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত পদ্ধতি। এই তালীকটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে বলেছেন: এটি হক এবং প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত যে, ওযু ছাড়া কোনো মুয়াযযিন আযান দিবে না; কারণ তা সালাতের অংশ এবং সালাতের সূচনা। ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ'-এ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদী-মাকিল ইবনে উবায়দুল্লাহ-আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওযু ছাড়া কোনো ব্যক্তির আযান দেওয়া অপছন্দ করতেন। এই বাক্যটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবুশ শাইখ একে আবু আসিম-হিশাম ইবনে আম্মার-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম-মুয়াবিয়া-ইয়াহইয়া-যুহরী-সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব-আবু হুরায়রা সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ওযু ছাড়া কেউ যেন আযান না দেয়।