ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কষ্ট দেওয়ার ভয়ে প্রথম কাতার ত্যাগ করে, আল্লাহ তার সওয়াব দ্বিগুণ করে দেন)। এতে রয়েছে: সালাতের জন্য আগেভাগে আসার ফজিলত। আরও রয়েছে: এশা ও ফজরের সালাতে উপস্থিত হওয়ার ব্যাপারে মহান উৎসাহ প্রদান এবং এতে রয়েছে প্রচুর সওয়াব, কারণ ঘুমের শুরু এবং শেষে ব্যাঘাত ঘটার কারণে এ দুটিতে মনের ওপর বেশ কষ্ট হয়। এতে আরও রয়েছে: এশাকে 'আতমা' নামে অভিহিত করা। আপনি যদি বলেন: এ নাম ব্যবহার করতে তো নিষেধ করা হয়েছে? আমি বলব: এই নামকরণটি বৈধতা প্রকাশের জন্য এবং এই নিষেধটি হারামের পর্যায়ের নয়। এছাড়া এখানে 'আতমা' শব্দটির ব্যবহার একটি কল্যাণের কারণে হয়েছে, কারণ আরবরা মাগরিবের ক্ষেত্রে 'এশা' শব্দটি ব্যবহার করত। তাই যদি তিনি বলতেন: 'এশাতে যা রয়েছে', তবে তারা একে মাগরিব মনে করত, ফলে অর্থ বিকৃত হতো এবং উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো। তাই তিনি 'আতমা' শব্দ ব্যবহার করেছেন যে বিষয়ে তাদের কোনো সন্দেহ নেই। শরীয়তের মূলনীতিসমূহ বড় ক্ষতি এড়াতে দুটি মন্দের মধ্যে লঘুতরটিকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সুসংহত। এতে আরও রয়েছে: তৃতীয় কাতারের চেয়ে দ্বিতীয় কাতার উত্তম এবং চতুর্থ কাতারের চেয়ে তৃতীয় কাতার উত্তম—এভাবেই চলতে থাকবে। এতে লটারির বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যা দ্বারা কেউ কেউ একজন মাত্র মুয়াজ্জিনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ব্যাপারে দলীল গ্রহণ করেছেন, তবে এটি স্পষ্ট নয়; কারণ একজনের বিপরীতে একজনের চেয়ে বেশি ব্যক্তির লটারিতে অংশগ্রহণ করা সঠিক হতে পারে। এই হাদিসের ব্যাখ্যাকারদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখানে লটারি বলতে তীর নিক্ষেপ বুঝানো হয়েছে এবং এটি অতিরঞ্জিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা এর সপক্ষে (তার ওপর তলোয়ার নিয়ে লড়াই করত) হাদিসটি দ্বারা সমর্থন নিয়েছেন। আমি বলব: ইমাম বুখারী যা উদ্দেশ্য করেছেন এবং যেদিকে তিনি গিয়েছেন, সেটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উত্তম; একারণেই তিনি সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনাকে সাক্ষী হিসেবে পেশ করেছেন।

১০ - ‌‌(আযানের মধ্যে কথা বলা বিষয়ক অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি আযানের শব্দের বাইরে আযানের মাঝখানে কথা বলার হুকুম বর্ণনার একটি অধ্যায়। কিন্তু তিনি এর হুকুমটি স্পষ্টভাবে বলেননি যে এটি কি জায়েয নাকি নাজায়েয? তবে এতে উল্লিখিত দুটি আছার এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস নিয়ে আসা একথার ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি একে জায়েয মনে করেছেন, যেমনটি একটি দলও মনে করেছেন, যা আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।
আযানে সুলাইমান ইবনে সুরাদ কথা বলেছেন
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। আর সুরাদ শব্দটি সোয়াদ বর্ণে পেশ, রা বর্ণে যবর এবং শেষে দাল বর্ণবিশিষ্ট। তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে সুরাদ ইবনে আবি আল-জাওন আল-খুজাঈ সাহাবী। জাহেলি যুগে তার নাম ছিল ইয়াসার, পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার নাম রাখেন সুলাইমান। তার উপনাম ছিল আবু আত-ত্বরাফ। তিনি একজন পুণ্যবান ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন এবং কুফায় বসবাস করতেন। ইবনে সা'দ বলেন: তিনি ৬৫ হিজরীর রবিউস সানি মাসে 'আইনুল ওয়ারদা' নামক স্থানে জাজিরাতে শহীদ হন। তিনি চার হাজার সৈন্যের আমির ছিলেন যারা হোসেন ইবনে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) রক্তের বদলা নিতে চাচ্ছিল। ইমাম বুখারী তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তালিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি শাইবা এটি মুসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে সুলাইমান ইবনে সুরাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি সাহাবী ছিলেন। তিনি সেনাদলে আযান দিতেন এবং আযানের মাঝখানে তার গোলামকে কোনো প্রয়োজনে নির্দেশ দিতেন। ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম তার কিতাবুস সালাত-এ এটি সংযুক্ত করেছেন এবং বুখারী তার তারিখ গ্রন্থে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ ইবনে আবি শাইবার শব্দের অনুরূপ।
হাসান (বসরি) বলেন, আযান বা ইকামতের সময় হাসলে কোনো সমস্যা নেই
হাসান হলেন হাসান বসরী। এই আছারটি শিরোনামের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ শিরোনাম হলো আযানের মধ্যে কথা বলা নিয়ে, আর হাসি তো কথা নয়। কারণ হাসি এমন একটি শব্দ যা কেবল হাসিরত ব্যক্তি নিজেই শুনতে পায়, অন্য কেউ শুনতে পায় না। ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা যদি তিনি উল্লেখ করতেন: 'আমাদের কাছে ইবনে উলাইয়্যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইউনুসকে আযান ও ইকামতের সময় কথা বলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে গাল্লাব আমাকে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না'—তবে এটি শিরোনামের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো।

৬১৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে আইয়ুব, যিয়াদীর সাথী আবদুল হামিদ এবং আসেম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক কর্দমাক্ত দিনে ইবনে আব্বাস আমাদের সামনে খুতবা দিলেন। যখন মুয়াজ্জিন 'হাইয়্যা আলাস সালাহ' (সালাতের জন্য এসো) পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে ঘোষণা দেয় 'সালাত নিজ নিজ আবাসে'। তখন লোকেরা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। তিনি বললেন, এমন ব্যক্তি এটি করেছেন যিনি তার চেয়েও উত্তম ছিলেন এবং নিশ্চয়ই এটি একটি সুদৃঢ় বিধান।