ইবনুল মুতাওয়াক্কিল, আর বলা হয়েছে: তিনি ছাড়া অন্য কেউ। ইমাম বুখারি যে 'শব্দে' (বিলফজ) কথাটি বলেছেন, তা এজন্য যে এটি হিশামের কথা নয়, বরং বুখারির নিজস্ব কথা। তিনি এটি তাঁর পরিচায়ক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি শায়খদের (শিক্ষকদের) শব্দাবলি সংরক্ষণের ক্ষেত্রে চরম সতর্কতার পরিচায়ক। তাঁর উক্তি: (ওমর করতে লাগলেন) এখানে 'জাআলা' শব্দটি 'আফআলুল মুকারাবাহ' (নৈকট্যবাচক ক্রিয়া) এর অন্তর্ভুক্ত, যা খবরের সূচনা করার জন্য নির্ধারিত। এটি 'কাদা' এর মতো কাজ করে, তবে পার্থক্য হলো এর খবর অবশ্যই একটি বাক্য হতে হয়। আর তাঁর উক্তি: (গালি দিচ্ছিলেন) এটি হলো এর খবর। তাঁর উক্তি: (তাদের কাফেরদের), অর্থাৎ: কুরাইশ কাফেরদের। বিষয়টি আগে থেকেই জানা থাকায় তাদের নাম পূর্বে উল্লেখ না থাকা সত্ত্বেও সর্বনাম ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে। মুয়াজ ইবনে ফাযালার বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি কুরাইশ কাফেরদের গালি দিতে লাগলেন)। তাঁর উক্তি: (সূর্য ডুবে যাওয়া পর্যন্ত), এই বর্ণনাটি তাঁর আসর নামাজ ছুটে যাওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে আলোচনা সম্পন্ন করেছি, সুতরাং সেদিকে ফিরে দেখুন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৯ - ‌‌(অধ্যায়: এশার পর রাতের আলাপচারিতা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে)

অর্থাৎ: এটি এশার নামাজের পর রাতের আলাপচারিতা অপছন্দনীয় হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়। এখানে রাতের আলাপচারিতা (সামার) বলতে মুবাহ বা বৈধ বিষয়ের আলাপচারিতাকে বুঝানো হয়েছে। আর হারাম বিষয়ের আলাপচারিতা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং তা সব সময়ই হারাম। 'সামার' শব্দটি মিম বর্ণে জবরসহ 'মুসামারাহ' শব্দ থেকে আগত। এর অর্থ হলো রাতে কথা বলা। কেউ কেউ মিম বর্ণে সাকিন দিয়ে একে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। 'সামার'-এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো চাঁদের আলোর রং, কারণ তারা সেই আলোতে বসে কথা বলত।
'সামের' শব্দটি 'সামার' থেকে উদ্ভূত, এর বহুবচন হলো 'সুম্মার'। এখানে 'সামের' শব্দটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনাতেই এভাবে এসেছে। কেউ কেউ এ বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন যে, শিরোনামে 'সামের' শব্দের কোনো উল্লেখ নেই। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, গ্রন্থকার এখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা রাতের আলাপচারিতায় লিপ্ত হয়ে প্রলাপ বকতে} (সূরা আল-মুমিনুন: ৬৭) এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আর এখানে 'এখানে' বলতে সেই আয়াতের দিকেই ইশারা করা হয়েছে। আমি বলি: এতে আসলে কোনো সমস্যাই নেই। এ ধরনের দাবি করা বুঝার সীমাবদ্ধতা মাত্র। শিরোনামে 'সামের' শব্দটির উল্লেখ নেই বলে যে যুক্তি দেওয়া হয়েছে তা যথাযথ নয় এবং এর কোনো বিশেষ গুরুত্বও নেই। কেননা, তিনি যখন 'সামার' শব্দটি উল্লেখ করেছেন—যা হয় একটি বিশেষ্য অথবা ক্রিয়ামূল, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তখন তিনি 'সামের' শব্দের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যা 'সামার' থেকে উদ্ভূত। আর তাঁর উক্তি "সামের শব্দটি সামার থেকে এসেছে" এর দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, 'সামের' শব্দটি কখনো একবচন হয় যার বহুবচন হয় 'সুম্মার' (সিন বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদিদসহ), যেমন 'তালিব' থেকে 'তুল্লাব' এবং 'কাতিব' থেকে 'কুত্তাব'। আবার কখনো এটি নিজেই বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার দিকে তিনি তাঁর উক্তি "আর এখানে সামের" দ্বারা ইশারা করেছেন, অর্থাৎ এই স্থানে। এটি যেমন গরু ও উটের পালের ক্ষেত্রে 'বাকের' এবং 'জামেল' শব্দ ব্যবহৃত হয় তেমন। বলা হয়: জনতা রাতে জেগে কথা বলছে, অর্থাৎ তারা আলাপচারিতা করছে, এমতাবস্থায় তাদের 'সুম্মার' এবং 'সামের' বলা হয়। আর ঐ বক্তার কথা যে, "আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়..." শেষ পর্যন্ত, তিনি এটি কিরমানির কথা থেকে নিয়েছেন। তাঁরা উভয়েই বিভ্রান্ত। এখানে আয়াতটি কখন উল্লেখ করা হলো যে তিনি বলবেন, "এখানে এর দ্বারা আয়াতের দিকে ইশারা করা হয়েছে"? এটি চিন্তা-ভাবনা ও দূরদর্শিতা ছাড়াই বলা কথা। প্রকৃত সত্য হলো যা আমি উল্লেখ করেছি, যা কোনো ব্যাখ্যাকারীর নজরে আসেনি এবং কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তিও তা উপলব্ধি করতে পারেননি।

৫৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবুল মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমার পিতার সাথে আবু বারজাহ আল-আসলামির নিকট গেলাম। আমার পিতা তাকে বললেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করুন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে ফরজ নামাজ আদায় করতেন? তিনি বললেন, তিনি 'হাজীর' (দুপুরের প্রখর রোদে জোহরের নামাজ) আদায় করতেন, যাকে তোমরা 'প্রথম নামাজ' বলে থাকো, যখন সূর্য হেলে পড়ত। এরপর তিনি আসর নামাজ আদায় করতেন, তারপর আমাদের কেউ মদিনার শেষ প্রান্তে নিজ পরিবারের কাছে ফিরে আসত এমতাবস্থায় যে সূর্য সজীব থাকত। মাগরিবের নামাজ সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গিয়েছি। তিনি বললেন, নবীজি এশার নামাজ বিলম্ব করা পছন্দ করতেন। তিনি আরও বললেন, নবীজি এশার পূর্বে ঘুমানো এবং এশার পর আলাপচারিতা করা অপছন্দ করতেন। আর তিনি ফজরের নামাজ থেকে এমন সময় ফারেগ হতেন যখন আমাদের কেউ তার পাশের সাথীকে চিনতে পারত এবং তিনি ষাট থেকে একশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তিতে: (তিনি এশার পূর্বে ঘুমানো এবং এশার পর কথা বলা অপছন্দ করতেন)। আর এশার পর কথা বলাই হলো রাতের আলাপচারিতা (সামার)। এই হাদিসটি তাঁর উক্তি "মাগরিবে কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গিয়েছি" পর্যন্ত 'সূর্য হেলার সময় জোহরের ওয়াক্ত' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে এটি হাফস ইবনে ওমর, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবুল মিনহাল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে বর্ণনা করা হয়েছে মুসাদ্দাদ, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি আওফ আল-আরাবি থেকে, তিনি আবুল মিনহাল সাইয়ার ইবনে সালামাহ থেকে। আর আবু বারজাহ-এর নাম হলো নাযলাহ ইবনে উবাইদ আল-আসলামি। সেখানে এর সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করুন কীভাবে...) এটি আদেশসূচক শব্দে বর্ণিত।