হাফস ইবনে উমর হিশাম থেকে, এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, এবং আবু সাঈদের হাদিস আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, এবং আবু হুরাইরার হাদিস আবু হুরাইরা থেকে উবাইদ ইবনে ইসমাইলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

৫৮৯ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি সেভাবেই সালাত আদায় করি যেভাবে আমার সাথীদের সালাত আদায় করতে দেখেছি। রাত বা দিনের যে কোনো সময় যে কেউ যা ইচ্ছা সালাত আদায় করুক, আমি তাতে বাধা দেই না; তবে তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের সংকল্প করো না।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট হয়েছে তার এই উক্তিতে: "তবে তোমরা সংকল্প করো না..." শেষ পর্যন্ত। ‘আত-তাউদিহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করা যিনি সূর্য মধ্যগগনে (ইস্তিওয়া) থাকার সময় সালাত নিষেধ করেন। আর এটি তার এই উক্তি থেকে স্পষ্ট: "আমি রাতে বা দিনে সালাত আদায়কারী কাউকে বাধা দেই না।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে উমরের সালাত থেকে বাধা না দেওয়াটা পুরো রাত ও দিনের জন্য সাধারণ, তবে তিনি এই দুই সময়ে (সূর্যোদয় ও সূর্যাস্ত) সালাতের বিশেষ সংকল্প করতে নিষেধ করেছেন।
হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। প্রথমত: আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আস-সাদুসী। দ্বিতীয়ত: হাম্মাদ ইবনে যাইদ; কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে কেবল ‘হাম্মাদ’ আছে, বংশনাম উল্লেখ নেই। তৃতীয়ত: আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি। চতুর্থত: ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে। পঞ্চমত: আবদুল্লাহ ইবনে উমর।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। তিন স্থানে ‘হতে’ (আন-আনাহ) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। দুই স্থানে ‘বলেছেন’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর তিনজন বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী এবং নাফে মদিনার অধিবাসী। এতে স্বীয় মনিব থেকে মুক্তদাসের বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে।
হাদিসের অর্থের ব্যাখ্যা: তার উক্তি: (আমি সালাত আদায় করি), ইসমাইলি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত সনদে এর শুরুতে এই বাক্য বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি দিনের শুরু থেকে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না এবং বলতেন: আমি সালাত আদায় করি..." শেষ পর্যন্ত। তার উক্তি: (আমার সাথীরা), কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এতে দলিল হওয়ার দিক কোনটি? আমি বলব: হয় এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সাহাবীদের আমলের ওপর তার মৌন সমর্থন, অথবা তার ইন্তেকালের পর সাহাবীদের ইজমা বা ঐক্যমত; কারণ রাসূলুল্লাহর ইন্তেকালের পরেই ইজমার প্রামাণ্যতা কল্পনা করা যায়, নতুবা কেবল রাসূলুল্লাহর বাণীই অকাট্য দলিল। তার উক্তি: (রাতে বা দিনে), এটি ‘রাতে এবং দিনে’ বা কেবল ‘রাতে ও দিনে’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। (তবে তোমরা সংকল্প করো না) এর মূল ছিল ‘তাতাহাররউ’, যা থেকে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা উদ্দেশ্য করো না। ইবনে জুরাইজ নাফে থেকে বর্ণনা করে আবদুর রাজ্জাক এই হাদিসের শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: সূর্যের উদয়ের সাথে শয়তানের শিং উদিত হয়।" কিরমানি বলেন: এতে ইমাম মালিকের জন্য দলিল রয়েছে, কেননা তিনি সূর্য মধ্যগগনে থাকার সময় সালাত আদায়ে কোনো সমস্যা নেই বলে মনে করেন। ইমাম শাফিয়ী বলেন: জুমুআর দিন ব্যতীত অন্য সময় সূর্য মধ্যগগনে থাকার সময় সালাত আদায় করা মাকরূহ; কেননা প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমুআর দিন বাদে দ্বিপ্রহরে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: জুমুআর দিনের এই বিষয়টি প্রমাণিত নয়, কারণ এ সংক্রান্ত হাদিসটি ‘গারিব’ বা দুর্বল। ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ লাইস ও আওযায়ীও বলেছেন। ইমাম মালিক বলেন: আমি ইবাদতগুজার ও পুণ্যবান ব্যক্তিদের দেখেছি তারা দ্বিপ্রহরের সময় সালাত আদায়ের সংকল্প করতেন। হাসান বসরী ও তাউস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর যারা সূর্য মধ্যগগনে থাকার সময় সালাত নিষেধ করেছেন তারা হলেন— উমর, ইবনে মাসউদ এবং হাকাম। কুফী ফকীহগণ বলেন: এই সময়ে ফরয বা নফল কোনো সালাত আদায় করা যাবে না। ইমাম শাফিয়ী ও আবু ইউসুফ কেবল জুমুআর দিনকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ ওই দিন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয় না। আবু দাউদে বর্ণিত একটি হাদিসে আছে যে, জুমুআর দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়, তবে এই হাদিসের সনদে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। মাকহুল মুসাফিরকে এর থেকে ব্যতিক্রম রেখেছেন। সাহাবীগণ জুমুআর দিন মসজিদে নফল সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বের হতেন; আর তিনি সূর্য ঢলে পড়ার আগে বের হতেন না। ইবনে আবি শায়বা মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি দ্বিপ্রহরের সময় সালাত আদায় করতেন। তাকে বলা হলো: এই সময়ে তো সালাত আদায় করা মাকরূহ। তিনি বললেন: কেন? তারা বলল: বলা হয় যে, দ্বিপ্রহরের সময় জাহান্নামের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। তিনি বললেন: জাহান্নামের দরজা যখন খুলে দেওয়া হয়, তখন তা থেকে আশ্রয় চাওয়ার জন্য সালাতই সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয়।

৩৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আসরের পর কাজা সালাত ও অন্যান্য যা আদায় করা হয়)

অর্থাৎ: এটি আসরের পর যা আদায় করা হয় তার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ। এখানে ‘ইউসাল্লা’ শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আসরের পর’ বলতে আসরের সালাত আদায়ের পর বুঝানো হয়েছে। আর ‘মিন’ অব্যয়টি ব্যাখ্যামূলক হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: (ও অন্যান্য), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (ও এর অনুরূপ) আছে। ইবনুল মুনির বলেন: ‘এর অনুরূপ’ কথাটির রহস্য হলো যাতে এর মধ্যে নিয়মিত সুন্নাত (রাওয়াতিব) ও অন্যান্য নফল অন্তর্ভুক্ত হয়। তিনি আরও বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের বাহ্যিক দিক হলো ওই নফল সালাতকে বাদ দেওয়া যার কোনো বিশেষ কারণ নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে ‘এর অনুরূপ’ উক্তিটি নিয়মিত সুন্নাতকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জানাজা সালাত যদি ওই সময়ে উপস্থিত হয় তবে তা আদায় করা, এবং তিলাওয়াতের সিজদা। এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত নিষেধটি সাধারণ, যা কারণযুক্ত ও কারণহীন উভয় প্রকার নফলকেই অন্তর্ভুক্ত করে; আর আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, উকবা ইবনে আমেরের হাদিস সব ধরনের নফলকেই নিষেধ করে।