মহান আল্লাহ, এবং সেইসব মুসলিমদের উদাহরণ যারা আল্লাহর হিদায়াত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করেছেন। এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সেই সমস্ত লোকদের জন্য উদাহরণ পেশ করা যাদের জন্য মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম)-এর দীন বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল, যাতে তারা সারাজীবন তাঁর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী আমল করে, যতক্ষণ না আল্লাহ ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম)-কে পাঠিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাদের তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল। আর অন্য একদল লোক ঈসা (আলাইহিস সালাম) যা নিয়ে এসেছেন সে অনুযায়ী আমল করল। অতঃপর তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তারা তাদের বাকি জীবন যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করে। তারা আমল করতে থাকল যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠালেন। তিনি তাদের তাঁর আনীত বিধান অনুযায়ী আমল করার দাওয়াত দিলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল এবং অবাধ্য হলো। অতঃপর মহান আল্লাহ মুসলিমদের নিয়ে আসলেন এবং তারা তাঁর আনীত বিধান অনুযায়ী আমল করল এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা পূর্ণ করবে। সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে সেই ব্যক্তির সমপরিমাণ সওয়াব যে সারা জীবন আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে আমল করেছে, যেমন দিনের শুরু থেকে যে স্তরের শ্রমিককে নিয়োগ করা হয়েছিল তার পুরো দিন সম্পন্ন করার মতো। ইবনে উমরের হাদিসে আছে: তাদের জন্য ইহুদিদের আমলের সময়কাল নির্ধারণ করা হয়েছে, এবং তাদের সওয়াব নির্ধারিত ছিল যতক্ষণ না মহান আল্লাহ ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম)-এর মাধ্যমে তাদের শরিয়ত রহিত করেন। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরণের সময় তিনি বললেন: কে এই শরিয়তের সময়কাল পর্যন্ত আমল করবে যার জন্য এক কিরাত সওয়াব থাকবে? ফলে খ্রিস্টানরা আমল করতে থাকল যতক্ষণ না মহান আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে তা রহিত করলেন। অতঃপর তিনি মুসলিমদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ বললেন: কে দিনের অবশিষ্ট সময় থেকে রাত পর্যন্ত আমল করবে যার জন্য দুই কিরাত সওয়াব থাকবে? তখন মুসলিমরা বলল: আমরা কাল শেষ হওয়া পর্যন্ত আমল করব। সুতরাং ইহুদিদের মধ্য থেকে যারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনা পর্যন্ত আমল করেছে এবং তাঁর শরিয়ত অনুযায়ী কাজ করেছে, তাদের জন্য দুইবার সওয়াব রয়েছে। একইভাবে খ্রিস্টানরা যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (এবং সেই ব্যক্তি যে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে এবং আমার প্রতিও ঈমান এনেছে, তাকে দুইবার সওয়াব দেওয়া হবে)। আপনি যদি বলেন: আবু মূসার হাদিস প্রমাণ করে যে দুই দল কিছুই পায়নি, আর ইবনে উমরের হাদিস প্রমাণ করে যে তাদের প্রত্যেকে এক কিরাত করে পেয়েছে? আমি বলব: সেটি তাদের ব্যাপারে যারা রহিত হওয়ার আগে মারা গেছে, আর এটি তাদের ব্যাপারে যারা বিকৃতি ঘটিয়েছে অথবা পরবর্তী নবীর প্রতি কুফরি করেছে। ইবনে রুশদ এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিসে অক্ষম ব্যক্তিদের উদাহরণ উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর কারণে: অতঃপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো কাজ পূর্ণ করতে অক্ষম হয় এবং এতে তার কোনো ত্রুটি থাকে না, তার জন্য আল্লাহর অনুগ্রহে পূর্ণ সওয়াব অর্জিত হবে। আর আবু মূসার হাদিস তাদের জন্য উদাহরণ যারা ওজর ছাড়াই কাজ পিছিয়ে দিয়েছে। এই দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তাদের এই বাণীর মাধ্যমে: আপনার সওয়াবের আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে দেরি করে, সে অক্ষম ব্যক্তিদের মতো সওয়াব পাবে না। খাত্তাবি বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিস প্রমাণ করে যে পুরো দিন আমল করার জন্য ইহুদিদের সওয়াবের পরিমাণ ছিল দুই কিরাত, আর দিনের বাকি অর্ধেক থেকে রাত পর্যন্ত খ্রিস্টানদের সওয়াব ছিল দুই কিরাত। তারা যদি দিনের শেষ পর্যন্ত কাজ সম্পন্ন করত তবে তারা পূর্ণ সওয়াবের অধিকারী হতো, যা হলো এক কিরাত। অতঃপর মুসলিমরা যখন দুই দলের সওয়াব একত্রে লাভ করল, তখন তারা ঈর্ষান্বিত হলো এবং বলল: … ইত্যাদি। অর্থাৎ তাদের কথা: হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি এদের দুই কিরাত দিলেন … ইত্যাদি। যদি বিষয়টি এমন না হতো তবে এই কথা সঠিক হতো না। আবু মূসার বর্ণিত পথে এর আরও বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। আর তাদের এই কথা: আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই - এটি ইঙ্গিত করে যে, তাদের কিতাব বিকৃতি, শরিয়ত পরিবর্তন এবং পথভ্রষ্টতা তাদের গন্তব্যে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে। ফলে তারা তাদের নিজেদের উপর কৃত অন্যায়ের কারণে পূর্ণ সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে, যখন তারা সেই কাজ পূর্ণ করতে অস্বীকার করেছে যার জিম্মাদারি তারা নিয়েছিল।

১৮ - ‌‌(মাগরিবের ওয়াক্তের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মাগরিবের নামাজের ওয়াক্ত বর্ণনার অধ্যায়।
এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।
আতা রহ. বলেছেন, অসুস্থ ব্যক্তি মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে পড়বে।
আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ ইবনে জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ, ইসহাক এবং কোনো কোনো শাফেয়ি এই মত পোষণ করেন। এটি এই ভিত্তির উপর যে, তাঁর নিকট মাগরিব ও এশার ওয়াক্ত এক। ইয়াদ বলেছেন: ওয়াক্তে শরিক নামাজগুলোর একত্রীকরণ কখনো সুন্নাত আবার কখনো শিথিলতা (রুখসত)। আরাফাত ও মুজদালিফায় নামাজ একত্র করা হলো সুন্নাত। আর শিথিলতা হলো সফর, অসুস্থতা ও বৃষ্টির কারণে একত্র করা। যারা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম)-এর ইমামতিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের হাদিস আঁকড়ে ধরেন, তারা এক্ষেত্রে নামাজ একত্র করা জায়েজ মনে করেন না। আর যারা একে নির্দিষ্ট মনে করেন, তারা সফরের হাদিসগুলোর ভিত্তিতে সফরে নামাজ একত্র করা জায়েজ বলেন এবং অসুস্থতাকে এর ওপর কিয়াস করেন। আমরা বলি: যদি মুসাফিরের জন্য সফরের কষ্টের কারণে নামাজ একত্র করা বৈধ হয়, তবে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তা বৈধ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। মহান আল্লাহ রোজা ভঙ্গ এবং তায়াম্মুমের অনুমতির ক্ষেত্রে অসুস্থ ব্যক্তিকে মুসাফিরের সাথে উল্লেখ করেছেন। আর বৃষ্টির কারণে নামাজ একত্র করার ব্যাপারে ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। তাঁর থেকে একটি বিরল মত রয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও এটি করা যাবে না। আর বিপক্ষ মতের মাযহাব হলো বৃষ্টির সময় জোহর-আসর এবং মাগরিব-এশা একত্রে পড়া জায়েজ।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: শিরোনামের সাথে এই বর্ণনার সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: এই দিক থেকে যে, মাগরিবের ওয়াক্ত এশা পর্যন্ত বিস্তৃত, আর শিরোনামটি হলো মাগরিবের ওয়াক্ত বর্ণনার ব্যাপারে।