"একটি দরজা হিসেবে" এবং "লাম" ব্যতিরেকে শুধু "একটি দরজা" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। "বন্ধ" শব্দটি দরজার বিশেষণ। আল-ফাসিহ গ্রন্থে ছা'লাব বলেন, আমি দরজাটি বন্ধ করেছি, সুতরাং এটি বন্ধ। ইবনে দুরুসতাওয়াইহ বলেন, সাধারণ মানুষ আলিফ ব্যতিরেকে 'গলাকতু' বলে থাকে, যা ভুল। আবু আলী আদ-দিনাওয়ারি এটি সেই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যেখানে সাধারণ মানুষ আলিফ বিলুপ্ত করে থাকে। ইবনে সিদাহ 'আল-আওয়িস' গ্রন্থে এবং জাওহারি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে 'আগালাকতু' শব্দটির কথা বলেছেন। জাওহারি বলেন, এটি একটি নিম্নমানের বর্জনীয় ভাষা। ইবনে হিশাম তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন, অধিক বিশুদ্ধ হলো তাশদীদসহ 'গাল্লাকতু' বলা; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি দরজাগুলো বন্ধ করে দিলেন}। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ জাওহারি এবং অন্যরা বলেছেন যে, 'গাল্লাকতু' শব্দটি তাশদীদসহ আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে যে, দরজা বন্ধ করার ক্ষেত্রে তিনটি রূপান্তর হতে পারে; যার মধ্যে প্রথমটি ইবনে দুরিদ আবু যায়িদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তা বিরল। এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো, আপনার জীবদ্দশায় সেই ফিতনা বা বিপর্যয়গুলো থেকে কিছুই প্রকাশ পাবে না।

তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: তা কি ভেঙে ফেলা হবে" অর্থাৎ উমর (রা.) বললেন, এই দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে? তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: ভেঙে ফেলা হবে" অর্থাৎ হুজায়ফা বললেন, এটি ভেঙে ফেলা হবে। তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: তবে তো এটি আর কখনোই বন্ধ করা হবে না" অর্থাৎ উমর (রা.) বললেন, যদি দরজাটি ভেঙে যায় তবে তা আর কখনোই বন্ধ হবে না। এখানে 'ইযা' শব্দটি উত্তর ও প্রতিদান স্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যদি এটি ভেঙে যায় তবে আর বন্ধ হবে না, কারণ যা ভেঙে ফেলা হয় তা আর পুনরায় আগের মতো করা যায় না, যা খোলার বিপরীত। আর ভেঙে ফেলা সাধারণত বাধ্যবাধকতা, শক্তিপ্রয়োগ এবং স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী হয়ে থাকে। 'লা ইউগলাকু' (বন্ধ হবে না) শব্দটি রফ (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। রফ হওয়ার কারণ হলো এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্য ছিল 'দরজাটি তবে বন্ধ হবে না'। আর নাসব হওয়ার কারণ হলো যখন একে উহ্য ধরা হবে না, তখন এর পরবর্তী অংশ আগের অংশের ওপর নির্ভরশীল হবে না। সারকথা হলো, এটি 'ইযান' দ্বারা নাসবপ্রাপ্ত একটি ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া। আর 'ইযান' তিনটি শর্তে ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ায় নাসব বা যবর প্রদান করে: তার আগের অংশ পরের অংশের ওপর নির্ভরশীল হওয়া, ক্রিয়াটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎ অর্থ প্রদান করা এবং তার সাথে 'ওয়াও' আতিফাহ না থাকা। নাসব পড়ার ক্ষেত্রে এই তিনটি বিষয় এখানে অনুপস্থিত।

তাঁর উক্তি "আমরা বললাম" এটি শাকিকের উক্তি। তাঁর উক্তি "যেমন আগামীকালের আগে আজকের রাত" অর্থাৎ যেমন জানা আছে যে আগামীকাল আমাদের থেকে আজকের রাতের চেয়ে বেশি দূরে; বলা হয়ে থাকে 'এটি তার চেয়ে নিকটবর্তী' অর্থাৎ সেটি তার চেয়ে কাছে। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই আমি তাকে বর্ণনা করেছি" এটি হুজায়ফার উক্তি। তাঁর উক্তি "তা কোনো ভুল বা ধাঁধা ছিল না" এটি 'উগলুতাহ' শব্দের বহুবচন, যার মাধ্যমে মানুষকে বিভ্রান্ত করা হয়। ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো আমি তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর হাদীস থেকে সত্য ও সুনিশ্চিত সংবাদ প্রদান করেছি, নিজের ইজতিহাদ বা রায় থেকে নয়। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, সেই দরজাটি হলো একজন ব্যক্তি যাকে হত্যা করা হবে অথবা যিনি মৃত্যুবরণ করবেন, যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেন, এটিও সম্ভব যে হুজায়ফা জানতেন উমর নিহত হবেন, কিন্তু তিনি উমরকে সরাসরি হত্যার কথা বলতে অপছন্দ করেছেন। যেহেতু উমর নিজেও জানতেন যে তিনিই সেই দরজা, তাই হুজায়ফা এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয় অথচ হত্যার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয় না। তিনি বলেন, সারকথা হলো ফিতনা এবং ইসলামের মাঝে অন্তরায় ছিলেন উমর (রা.), আর তিনিই সেই দরজা। যতক্ষণ উমর জীবিত ছিলেন ততক্ষণ ফিতনা প্রবেশ করতে পারেনি, যখন তিনি মারা গেলেন তখন তা প্রবেশ করল; আর বাস্তবে এমনটিই ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি "আমরা তাকে ভয় পেলাম" অর্থাৎ আমরা তাকে সমীহ করলাম; এটিও শাকিকের উক্তি। তাঁর উক্তি "মাসরুক" তিনি হলেন মাসরুক ইবনে আজদা', যার উল্লেখ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "তিনি বললেন: দরজাটি হলেন উমর" অর্থাৎ মাসরুক বললেন, সেই দরজাটি হলেন উমর (রা.)। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) প্রথমে বলা হয়েছিল যে "আপনার ও তার (ফিতনার) মাঝে একটি দরজা আছে", এতে দরজাটি উমর এবং ফিতনার মাঝখানে হওয়া বুঝায়; কিন্তু এখানে বলা হচ্ছে "দরজাটিই উমর", এই দুই কথার মাঝে তো ভিন্নতা রয়েছে। (আমি বলব) এই দুই কথার মাঝে কোনো ভিন্নতা নেই; কারণ "আপনার ও তার মাঝে" উক্তির উদ্দেশ্য হলো আপনার সময়কাল ও ফিতনার সময়কালের মাঝে আপনার জীবনের উপস্থিতি। আল-কিরমানি বলেন, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো আপনার সত্তা ও ফিতনার মাঝে আপনার দেহ, কারণ আত্মা ও দেহ এক নয়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ও ফিতনার মাঝে বাধা। তিনি আরও বলেন, (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) হুজায়ফা কীভাবে জানলেন যে দরজাটি উমর? আর এই বর্ণনা থেকে কি বুঝা যায় যে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত? বরং এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কিছুই সরাসরি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি। (আমি বলব) প্রশ্ন ও উত্তরের প্রেক্ষাপটে এটি স্পষ্ট যে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। কারণ তিনি বলেছিলেন "আমি তাকে একটি হাদীস শুনিয়েছি", আর নিঃশর্তভাবে 'হাদীস' শব্দটি কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণীর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) উমর (রা.) কেন তাঁর পরবর্তী ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন? তিনি কি নিজে সেই দরজা হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁকে পেয়ে বসবে এই ভয়ে প্রশ্ন করেছিলেন? (আমি বলব) আল্লাহর প্রতি তাঁর প্রচণ্ড ভয় ও খশিয়তের কারণে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তিনি হয়তো কিছু ভুলে গেছেন, তাই তিনি এমন একজনকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যিনি তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারেন।

৫২৬ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ বিন জুরাই' সুলাইমান আত-তাহমি থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি এক মহিলার সাথে চুম্বনের লিপ্ত হয়েছিল। অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট এসে বিষয়টি জানাল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করলেন: {দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই পুণ্য কাজসমূহ মন্দ কাজসমূহকে মিটিয়ে দেয়} (হুদ: ১১৪)। তখন সেই ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল আমার জন্য? তিনি বললেন: "আমার সকল উম্মতের জন্য।" (হাদীস ৫২৬ এর অংশবিশেষ: ৪৬৮৭)



অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে "নিশ্চয়ই পুণ্য কাজসমূহ মন্দ কাজসমূহকে মিটিয়ে দেয়" এই অংশে। কারণ এখানে পুণ্য কাজ বা হাসানাত বলতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতকে বুঝানো হয়েছে। সুতরাং যখন কেউ সালাত কায়েম করে, তখন তা তার গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয় যদি সে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

এই হাদীসের বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম জন কুতাইবাহ বিন সাঈদ। দ্বিতীয় জন ইয়াজিদ বিন জুরাই'...