তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট আদিষ্ট ও দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়ে এসেছিলেন তাঁকে সালাত শিক্ষা দেওয়ার জন্য, সালাতের মূল বিধান নিয়ে নয়। দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক শক্তিশালী হলো 'তা' বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া। এর অর্থ হলো: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বললেন, "গত রাতে সংক্ষেপে আমাকে যে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, আজ এটিই তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সম্বোধনটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর প্রতি। আর পেশ (যম্ম) দিয়ে পড়ার ব্যাখ্যা হলো: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁকে এভাবেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। উভয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'অতঃপর তিনি বললেন' বাক্যে নির্দেশক সর্বনামটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ফিরে যাবে। আর যারা পেশ (যম্ম) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে বলেন যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁকে এভাবেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং 'তিনি বললেন' বাক্যের সর্বনামটি নবীর দিকে ফিরে যাবে—তারা সত্য থেকে অনেক দূরে সরে গেছেন, যদিও বাক্য গঠনগতভাবে এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ কর্তৃক উরওয়াহকে বলা "তুমি যা বর্ণনা করছ সে সম্পর্কে সচেতন হও" কথাটি নির্দেশসূচক শব্দে এসেছে, যা উরওয়াহর আপত্তির কারণে তাঁকে সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: বাহ্যত এটি ছিল অস্বীকৃতিমূলক, কারণ জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর ইমামতি সম্পর্কে তাঁর কাছে কোনো সংবাদ ছিল না; হয় তাঁর কাছে সংবাদটি পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছেছিল কিন্তু তিনি ভুলে গিয়েছিলেন। আমার মতে অগ্রাধিকারযোগ্য হলো, উরওয়াহর নিকট উমরের ওপর প্রবল দলীল ছিল যা তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর কাছে জিবরীলের হাদীসটি ভূমিকারূপ এবং শিক্ষাস্বরূপ উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি বুঝতে পারেন যে সালাতের ওয়াক্তসমূহ মূলত জিবরীল (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-কে অবগত করার মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে। সাফাকুসী বলেন, "অথবা জিবরীল" বাক্যে হামজাটি প্রশ্নবোধক যা 'ওয়াও' এর ওপর প্রবেশ করেছে, ফলে এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়েছে। ইমাম নববী বলেন, 'ওয়াও' বর্ণটি যবরযুক্ত এবং 'আন্না' শব্দটি এখানে যবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। 'আল-ইকতিদাব' গ্রন্থের লেখক বলেন, হামজা বর্ণে যের দিয়ে পড়া অধিক স্পষ্ট, কারণ এটি একটি নতুন প্রশ্ন। তবে এটি 'ওয়াও' সহকারে এবং যবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে এই অনুমানের ভিত্তিতে যে—"তুমি কি জানতে পেরেছ অথবা তোমাকে কি জানানো হয়েছে যে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করেছেন?" আমি বলি: তাঁদের কেউ উল্লেখ করেননি যে এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি কোন ধরনের। কারো কারো মতে এটি সংযোজক অব্যয় (ওয়াও আতিফাহ), তবে তিনি এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজিত বলেছেন কিন্তু সেই উহ্য বিষয়টি কী তা স্পষ্ট করেননি। অধিকাংশের বর্ণনায় "সালাতের ওয়াক্ত" শব্দটি একবচনে এসেছে, তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি বহুবচনে "সালাতের ওয়াক্তসমূহ" হিসেবে এসেছে। কিমানী বলেন, "উরওয়াহ বললেন" বাক্যটি হয় ইবনে শিহাবের কথা অথবা ইমাম বুখারীর ঝুলে থাকা (তালীক) বর্ণনা। আমি বলি: এটি কীভাবে তালীক হতে পারে যখন তিনি ইবনে শিহাব থেকে উরওয়াহর মাধ্যমে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যা আসরের ওয়াক্ত অধ্যায়ে সামনে আসবে? সুতরাং এটি ইবনে শিহাবের কথা হিসেবেই গণ্য হবে। ইবনে সীদাহ বলেন, 'হুজরাহ' বলতে ঘরের কক্ষকে বোঝায়, যা পরিচিত। প্রবেশের ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে বলে একে হুজরাহ বলা হয়। 'আল-মুনতাহা' ও 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'হুজরাহ' হলো উটের খোঁয়াড়, আর সেখান থেকেই ঘরের হুজরাহ বা কক্ষ শব্দটি এসেছে। এর বহুবচন হলো 'হুজুর' বা 'হুজুরাত'। 'প্রকট হওয়া' বা 'উপরে উঠা' প্রসঙ্গে 'আল-মুআব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কেউ ছাদের ওপর উঠলে বলা হয় সে ছাদের ওপর প্রকট হয়েছে। যাজ্জাজ মহান আল্লাহর বাণী—"তারা তা অতিক্রম করতে পারল না" (সূরা কাহাফ: ৯৭)—এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তার উচ্চতা ও মসৃণতার কারণে তারা তার উপরে উঠতে সক্ষম হয়নি। 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, আমি ঘরের উপরে উঠেছি। ইবনে তীন ও অন্যান্যদের কিতাবে আছে, ব্যক্তি ছাদের ওপর প্রকাশ পেয়েছে মানে সে তার ওপর উঠেছে। বলা হয়, তাকে এ কারণে এমন বলা হয় যে, সে উপরে উঠলে দর্শকদের কাছে তার অবয়ব প্রকাশ পায়। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো ছায়া কক্ষের আঙিনা থেকে বেরিয়ে যাওয়া। যা কিছু বেরিয়ে যায় তাই প্রকাশ পায় বা প্রকট হয়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের অধিক নিকটবর্তী ও উপযুক্ত, কারণ "প্রকট হওয়া" বা "উপরে উঠা" ক্রিয়ার সর্বনামটি সূর্যের দিকে ফিরেছে, আর হাদীসে আগে ছায়ার কোনো উল্লেখ নেই। ইনশাআল্লাহ, আসরের ওয়াক্ত অধ্যায়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস সম্পর্কে আমরা বিস্তারিত আলোচনা করব।

এই হাদীস থেকে যা উদ্ঘাটিত হয় তা কয়েকটি দিক থেকে উল্লেখ করা হলো:

প্রথম: এতে দলীল রয়েছে যে, সালাতের ওয়াক্ত হওয়া এর অন্যতম ফরজ (শর্ত) এবং ওয়াক্তের আগে সালাত আদায় যথেষ্ট নয়। এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তবে আবু মুসা আশআরী এবং কয়েকজন তাবিঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইজমার পরিপন্থী এবং এখানে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। কারণ তাদের থেকে এমন বর্ণনা সহীহ নয়, বরং আবু মুসা থেকে এর বিপরীত বর্ণনা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যা জমহুর আলিমদের সাথে সংগতিপূর্ণ, ফলে এটি একটি বিশুদ্ধ ঐকমত্যে পরিণত হয়েছে।

দ্বিতীয়: এতে ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ে তৎপর হওয়ার প্রমাণ আছে এবং এটিই হলো মূল ভিত্তি, যদিও যোহরের সালাত ঠান্ডা করে এবং ফজরের সালাত ফর্সা করে পড়ার বিষয়ে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয়: এতে আলিমদের শাসকদের কাছে যাওয়া এবং সুন্নাহ পরিপন্থী বিষয়ে প্রতিবাদ করার প্রমাণ পাওয়া যায়।

第四: এতে ব্যাখ্যার জন্য আলিমকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা এবং বিরোধের সময় সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

পঞ্চম: এতে প্রমাণিত হয় যে, দলীল কেবল মুসনাদ (নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মাকতু (বিচ্ছিন্ন) হাদীসের ক্ষেত্রে নয়। এ কারণেই ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ কেবল কথায় সন্তুষ্ট হননি, কিন্তু যখন বশীর ইবনে আবু মাসউদের মাধ্যমে সনদসহ বর্ণিত হলো তখন তিনি তা গ্রহণ করলেন।

ষষ্ঠ: ইবনুল আরাবীসহ একদল আলিম এর মাধ্যমে নফল আদায়কারীর পিছনে ফরয আদায়কারীর সালাত জায়েয হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন এই যুক্তিতে যে, ফেরেশতারা মানুষের মতো শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট নন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই দলীলটি সঠিক নয়, কারণ জিবরীল (আলাইহিস সালাম) সেই সালাতটি পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন এবং তিনি নফল আদায়কারী ছিলেন না, বরং তা ছিল ফরয আদায়কারীর পিছনে ফরয আদায়কারীর সালাত। কাযী ইয়ায বলেন, সম্ভবত সেই সময়ে সালাত নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর ওয়াজিব ছিল না। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে এই কারণে যে, এটি ছিল সালাত ফরয হওয়ার রাতের পরের সকালের ঘটনা। অবশ্য এর বিপরীতেও আপত্তির সম্ভাবনা রয়েছে।