৯ - ‌‌(নামাজের ওয়াক্তের কিতাব)

অর্থাৎ: এটি নামাজের ওয়াক্তের বিধানাবলি বর্ণনার একটি কিতাব। যখন লেখক পবিত্রতার প্রকারভেদসমূহ বর্ণনা শেষ করলেন যা নামাজের জন্য শর্ত, তখন তিনি নামাজের প্রকারভেদসমূহ বর্ণনা শুরু করলেন যা মাশরুত (শর্তযুক্ত বিষয়)। আর শর্ত সবসময় মাশরুতের আগে আসে। তিনি নামাজকে জাকাত, রোজা ও অন্যান্য বিষয়ের আগে নিয়ে এসেছেন কারণ এটি ইমানের পরবর্তী বিষয় এবং কিতাব ও সুন্নাহে এর স্থান দ্বিতীয়। এছাড়া এর প্রয়োজনীয়তা অনেক বেশি এবং নামাজের শিক্ষা প্রদান সবার জন্য জরুরি, কারণ এটি বারবার সংঘটিত হয় এবং বারবার ফিরে আসে, যা অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। ভাষাগতভাবে ‘সালাত’ শব্দটি ‘সালাওয়াইন’ নড়াচড়া করা থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো পাছার কাছে অবস্থিত দুটি হাড়। আবার কেউ বলেছেন এটি দোয়া (প্রার্থনা) থেকে এসেছে। যদি এটি প্রথম অর্থ থেকে হয়, তবে তা শরিয়ত কর্তৃক পরিবর্তিত এবং ভাষাগতভাবে নির্ধারিত নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি দ্বিতীয় অর্থ থেকে হয়, তবে তা পারিভাষিক অর্থে স্থানান্তরিত নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর শরিয়তের পরিভাষায় এটি সুনির্দিষ্ট রুকন ও বিশেষ কার্যাবলীর সমষ্টি।
‘মাওয়াকিত’ শব্দটি ‘মিকাত’ এর বহুবচন, যা ‘মিফআল’ ওজনে এসেছে। এর মূল রূপ ছিল ‘মাওকাত’, কিন্তু ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাকিন হওয়ায় এবং তার আগের বর্ণে কাসরা (জের) থাকায় তা ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এটি ‘ওয়াকাতুশ শাইয়া ইয়াকিতুহু’ থেকে এসেছে, যখন কেউ কোনো কিছুর সীমা নির্ধারণ করে। তেমনিভাবে ‘ওয়াক্কাতাহু ইউয়াক্কিতু’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। পরবর্তীতে এর অর্থের সম্প্রসারণ ঘটিয়ে হজের স্থানের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হতে থাকে। ‘তাওকিত’ মানে হলো কোনো জিনিসের জন্য একটি বিশেষ সময় নির্ধারণ করা, আর তা হলো সময়ের পরিমাণ বর্ণনা করা। তেমনিভাবে ‘তাকিত’ শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। সাফাক্বুসি বলেছেন: মিকাত হলো কোনো কাজ বা স্থানের জন্য নির্ধারিত সময়। ‘আল-মুনতাহা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যার জন্য কোনো সময় ও সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে তাকেই ‘মুওয়াক্কাত’ বলা হয়। ‘ওয়াক্কাতাহু লি ইয়াওমি কাযা’ মানে হলো সেটিকে অমুক দিনের জন্য নির্ধারিত বা স্থগিত করেছে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘ওয়াক্তুন মাওকুত’ এবং ‘মুওয়াক্কাত’ মানে হলো সীমাবদ্ধ সময়। ‘নাওয়াদিরুল হিজরি’ গ্রন্থে আল-কুরদি বলেছেন: ‘আইয়াক্কিতু মুওয়াক্কাতান আতিকুম ফিহি’ (আমাকে একটি নির্দিষ্ট সময় দাও যখন আমি তোমাদের কাছে আসব)।
তারপর তার বক্তব্য: ‘নামাজের ওয়াক্তের কিতাব’, মুস্তামলির বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং এরপর বিসমিল্লাহ রয়েছে। তার দুই সঙ্গীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ আগে এসেছে এবং এরপর রয়েছে ‘নামাজের ওয়াক্ত ও এর ফজিলতের অধ্যায়’। কারিমার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে বিসমিল্লাহ নেই। আসীলির বর্ণনায়ও একই রকম, তবে ‘অধ্যায়’ (বাব) শব্দটি নেই।

১ - (নামাজের ওয়াক্ত এবং এর ফজিলতের অধ্যায়)

লেখকদের নিয়মিত অভ্যাস হলো যে, তারা ‘কিতাব’ শব্দের পর ‘অধ্যায়’ (বাব) এবং ‘পরিচ্ছেদ’ (ফাসল) উল্লেখ করেন। কারণ ‘কিতাব’ অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। ‘বাব’ বা অধ্যায় হলো এক একটি প্রকার। এর মূল শব্দ হলো ‘বাওব’, যেখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি হরকতবিশিষ্ট হওয়ায় এবং তার আগের বর্ণে ফাতহা (জবর) থাকায় তা আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এর বহুবচন হলো ‘আবওয়াব’। তবে তারা ‘আবওয়াবাতুন’ও বলেছেন, যেমনটি কিতাল আল-কিলাবি এর কবিতায় এসেছে:
(তবুর ধ্বংসকারী এবং দরজাসমূহে প্রবেশকারী)

এখানে ছন্দের মিলের জন্য বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, একক শব্দ ব্যবহার করলে তা জায়িয হতো না। বলা হয়ে থাকে: ‘আবওয়াবুন মুবাওয়াবাতুন’ (শ্রেণিবদ্ধ অধ্যায়সমূহ), যেমন বলা হয় ‘আসনাফুন মুসান্নাফাতুন’ (শ্রেণিবদ্ধ প্রকারভেদসমূহ)। ‘বাবা’ মানে হলো বৈশিষ্ট্য এবং ‘বাবাত’ মানে হলো দিকসমূহ। ইবনুস সিক্কিত বলেছেন: আরবদের কাছে ‘বাবা’ মানে হলো দিক।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই নামাজ মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত একটি বিধান।” তিনি তা তাদের উপর নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন।
(আন-নিসা: ১০৩)।
‘এবং আল্লাহর বাণী’ কথাটি মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) হয়েছে ‘নামাজের ওয়াক্তসমূহ’ শব্দের উপর আতফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে। অর্থাৎ: এটি নামাজের ওয়াক্তসমূহ এবং আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই নামাজ মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত একটি বিধান} (নিসা: ১০৩) এর বর্ণনার একটি অধ্যায়। তিনি ‘মাওকুতান’ শব্দটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন ‘ওয়াক্কাতাহু আলাইহিম’ (তিনি তাদের উপর তা নির্দিষ্ট করেছেন) দিয়ে। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা কিতাব তথা নির্ধারিত বিধানকে নির্দিষ্ট করেছেন, যা হলো নামাজ, মুমিনদের তথা মুসলিমদের ওপর। এখানে উল্লেখ করার আগে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়নি, কারণ এখানে স্পষ্ট সূত্র বিদ্যমান। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘মাওকুতান মুওয়াক্কাতান ওয়াক্কাতাহু আলাইহিম’ এসেছে। তবে কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘মুওয়াক্কাতান’ (তাশদিদসহ) শব্দটি নেই। ইবনে তীন ‘ওয়াক্কাতাহু’ শব্দের ‘ক্বাফ’ বর্ণে তাশদিদ হওয়া নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: ভাষাগতভাবে তাশদিদ ছাড়া হওয়াটাই প্রসিদ্ধ। আমি বলছি: