তাঁর উক্তি: (তাঁর পরিবারের বিছানার ওপর), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: (বিছানার ওপর)। উভয় বর্ণনা মতেই এটি 'কওম' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। তবে প্রথম বর্ণনায় এটি 'নামাজ পড়ছেন' শব্দের সাথেও সম্পৃক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় তা আলোচনা: আয়েশা (রা.) এবং তাঁর পরবর্তী উলামায়ে কেরাম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নারী পুরুষের নামাজ ভঙ্গ করে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীর দিকে মুখ করে নামাজ পড়া বৈধ। তবে নবী (সা.) ব্যতীত অন্যদের জন্য কারো কারো মতে এটি মাকরূহ; কেননা এতে ফিতনার আশঙ্কা থাকে এবং তাকে স্মরণ করা বা দেখার মাধ্যমে অন্তর ব্যস্ত হয়ে পড়ার ভয় থাকে। আর নবী (সা.) এসব কিছু থেকে পবিত্র। তদুপরি সেই সময় রাতে ঘরগুলোতে কোনো প্রদীপ ছিল না। এতে রাতের নামাজের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিছানার ওপর নামাজ পড়া বৈধ।

৬০১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নামাজে কোনো ছোট বালিকাকে নিজ কাঁধে বহন করে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে কোনো ছোট বালিকাকে নিজ কাঁধে বহন করে, অর্থাৎ এতে তার নামাজ নষ্ট হবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই হাদিসটি এখানে এনেছেন এটি বোঝাতে যে, নামাজি ব্যক্তির বালিকাকে কাঁধে বহন করা তার নামাজের কোনো ক্ষতি করে না। কেননা তাকে বহন করা তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়েও গুরুতর বিষয়। সুতরাং যখন তাকে বহন করা নামাজের ক্ষতি করে না, তখন তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করাও ক্ষতি করবে না। আমি বলি: এজন্যই তিনি এই শিরোনামে পরিচ্ছেদটি বিন্যস্ত করেছেন এবং এই পরিচ্ছেদের সাথে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোর এই দিক থেকে মিল রয়েছে।

৬১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আল-জুরকি থেকে, তিনি আবু কাতাদা আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) নামাজ পড়তেন এমতাবস্থায় যে তিনি উমামাহ বিনতে জয়নাবকে বহন করতেন, যিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা ছিলেন এবং আবুল আস ইবনে রাবিআ ইবনে আবদে শামসের সন্তান ছিলেন। যখন তিনি সিজদা করতেন তখন তাকে রেখে দিতেন এবং যখন দাঁড়াতেন তখন তাকে তুলে নিতেন। (হাদিসটি ৬১৫, এর অংশবিশেষ ৬৯৯৫ নং এ রয়েছে)।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। যদি আপনি বলেন: সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট কোথায়? অথচ শিরোনামে বহন করাকে 'কাঁধের ওপর' হওয়ার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু হাদিসের শব্দ তার চেয়েও ব্যাপক। আমি বলব: সম্ভবত তিনি এর দ্বারা হাদিসের অন্যান্য সূত্রের দিকে ইশারা করেছেন। তার মধ্যে একটি সূত্র মুসলিমের কাছে রয়েছে বুকাইর ইবনুল আশাজ-এর মাধ্যমে আমর ইবনে সুলাইম থেকে, যাতে স্পষ্টভাবে 'তার কাঁধের ওপর' শব্দ এসেছে। অনুরূপভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসুলুল্লাহ (সা.) নামাজ পড়তেন এমতাবস্থায় যে সে তাঁর ঘাড়ের ওপর থাকত'। আহমদের এক বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে এসেছে: 'তার ঘাড়ের ওপর'।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা পাঁচজন: প্রথমজন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসি। দ্বিতীয়জন: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়জন: আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। চতুর্থজন: আমর ইবনে সুলাইম (সীন বর্ণে পেশ যোগে): আল-জুরকি (যা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর যোগে), তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত, যা জুরাইক ইবনে আমির ইবনে জুরাইক ইবনে আবদ হারিসা ইবনে মালিক ইবনে আসাব ইবনে জুশাম ইবনুল খাজরাজ-এর দিকে সম্পৃক্ত। পঞ্চমজন: আবু কাতাদা আল-আনসারি, তাঁর নাম হারিস ইবনে রিবঈ আস-সুলামী। ইবনে কালবী এবং ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁর নাম নুমান। হাইসাম ইবনে আদি বলেন: আলী (রা.) ৩৮ হিজরিতে কুফায় তাঁর জানাজা পড়িয়েছেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ আলোচনা: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক হাদিস বর্ণনার শব্দ এবং এক স্থানে সংবাদ দানের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, আর তিন স্থানে 'সূত্রে' (আনআনা) শব্দ রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: মালিক থেকে, তিনি বলেন, আমি আবু কাতাদাকে বলতে শুনেছি। অনুরূপভাবে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: আমির থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবু কাতাদাকে বলতে শুনেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর শাইখ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। আরও রয়েছে একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ি এবং তাঁর থেকে সাহাবীর বর্ণনা।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: ইমাম বুখারী এটি আদব অধ্যায়েও আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসির সূত্রে সংকলন করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি নামাজ অধ্যায়ে কানবী, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তিনজনই মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কুতাইবাহ থেকে লাইসের সূত্রে, ইবনে আবি আমরের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে আবু বকর আল-হানাফি থেকে এবং আবু তাহির ইবনে সারহ ও হারুন ইবনে সাঈদ উভয় থেকে ইবনে ওয়াহাব এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এটি কানবীর সূত্রে, কুতাইবাহ থেকে লাইসের সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ থেকে ইবনে ওয়াহাব এর সূত্রে এবং ইয়াহইয়া ইবনে খালাফ থেকে আব্দুল আলা ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে সংকলন করেছেন। নাসাঈ এটি কুতাইবাহ থেকে মালিকের সূত্রে, কুতাইবাহ থেকে লাইসের সূত্রে, কুতাইবাহ থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদাকা আল-হিমসি থেকে মুহাম্মদ ইবনে হারবের সূত্রে সংকলন করেছেন।

এর অর্থ এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ আলোচনা: তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি উমামাহকে বহন করছিলেন), এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা হাল হিসেবে আসার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। 'হামিল' শব্দটি তানভীনসহ এবং 'উমামাহ' শব্দটি অবিন্যস্ত।