প্রথমবার বা প্রথম দফায়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আবু সাঈদকে আক্রমণ করলেন) 'নুন' বর্ণযোগে, অর্থাৎ: গালিগালাজের মাধ্যমে তাঁর সম্মানে আঘাত করলেন; এটি 'নাইল' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো আঘাত করা বা নাগালে পাওয়া। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মারওয়ানের নিকট প্রবেশ করলেন), তিনি হলেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম (কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে): উমাইয়্যা বংশীয় এবং আবুল মালিকের পিতা। বলা হয় যে, তিনি নবীকে দেখেছিলেন; আল-ওয়াকিদি এটি বলেছেন তবে তাঁর থেকে কোনো কিছু মুখস্থ রাখেননি। নবী ইন্তেকাল করেন যখন তাঁর (মারওয়ানের) বয়স ছিল আট বছর। তিনি পঁয়ষট্টি হিজরি সনের রমজান মাসের তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তেষট্টি বছর বয়সে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর কথা ইতিপূর্বে 'থুতু ও শ্লেষ্মা' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে?) অর্থাৎ মারওয়ান বললেন; এখানে 'মা' শব্দটি মুবতাদা এবং 'লাকা' তার খবর। (এবং তোমার ভ্রাতুষ্পুত্রের?) এটি অব্যয়ের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে তার ওপর আতফ করা হয়েছে। ভ্রাতৃত্ব শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে মুমিনরা পরস্পর ভাই—এই বিবেচনা থেকে। আর এটি সেই ব্যক্তির মতকে সমর্থন করে যিনি বলেছেন যে, আবু সাঈদের সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী ব্যক্তি যাকে তিনি বাধা দিয়েছিলেন, সে ওয়ালিদ ছাড়া অন্য কেউ ছিল; কারণ তার পিতা উকবা কাফের অবস্থায় নিহত হয়েছিল। আপনি যদি বলেন: 'ইবন' (পুত্র) শব্দ বাদ দিয়ে 'তোমার ভাইয়ের' কেন বললেন না? আমি বলব: কারণ সে ছিল তাঁর চেয়ে বয়সে ছোট একজন যুবক।
তাঁর উক্তি: (তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়), এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (তবে সে যেন তার গলায় ধাক্কা দিয়ে বাধা দেয়)। আল-কুরতুবী বলেন: অর্থাৎ ইশারা এবং কোমল বাধার মাধ্যমে। তাঁর উক্তি: (তবে সে যেন তার সাথে লড়াই করে), জাযম প্রদানকারী 'লাম' হরফে কাসরা ও সুকুন উভয় পাঠই রয়েছে। তাঁর উক্তি: (কেননা সে তো শয়তান), এটি উপমার অন্তর্ভুক্ত যেখান থেকে অতিরঞ্জনের উদ্দেশ্যে উপমাবাচক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে; অর্থাৎ: সে তো শয়তানের মতো। অথবা এর দ্বারা মানুষের রূপধারী শয়তান উদ্দেশ্য। অবাধ্য মানুষের ক্ষেত্রে শয়তান শব্দের প্রয়োগ ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত ও বহুল প্রচলিত। কুরআনে মহান আল্লাহর বাণী এসেছে: "মানুষ ও জিনের মধ্যকার শয়তানসমূহ"। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো শয়তান তাকে এ কাজে প্ররোচিত করছে এবং উস্কানি দিচ্ছে। আবার কখনও সম্মুখ দিয়ে অতিক্রমকারীর নিজেকেই শয়তান উদ্দেশ্য করা হতে পারে, কারণ জিন ও মানুষের মধ্যে যারা অবাধ্য ও খবিস তাদেরকেই শয়তান বলা হয়। আল-কুরতুবী বলেন: এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, তাকে এই কাজে প্ররোচনাকারী হলো শয়তান। মুসলিমের নিকট ইবনে ওমরের হাদিস একে সমর্থন করে: "সে যেন তার সম্মুখ দিয়ে কাউকে অতিক্রম করতে না দেয়, যদি সে অস্বীকার করে তবে সে যেন তার সাথে লড়াই করে, কেননা তার সাথে সহচর (কারিন) রয়েছে।" ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বলেছেন: কারিন বা সহচর।" আল-মুনকাদিরি বলেছেন: "কেননা তার সাথে উজ্জা (এক শয়তান) রয়েছে।" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এটি মুসল্লির হৃদয়কে ব্যস্ত করার জন্য শয়তানের কাজ, যেমনভাবে শয়তান মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে কুমন্ত্রণা দিয়ে থাকে।
এ থেকে উদ্ভূত আহকাম বা বিধানসমূহের আলোচনা, যা বিভিন্ন দিক থেকে করা হয়েছে। প্রথম: এতে মুসল্লির জন্য সুতরা (আড়াল) গ্রহণ করার বিধান রয়েছে। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, মানুষেরা মুসল্লির সামনে সুতরা রাখার আবশ্যকতা নিয়ে তিনটি মতভেদ করেছে। প্রথম: এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক; যদি কিছু না পায় তবে একটি রেখা টানবে। এটি ইমাম আহমদ এই মত ব্যক্ত করেছেন। মনে হয় তিনি হাকেম কর্তৃক সহিহ আখ্যায়িত ইবনে ওমরের হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন: "সুতরা ছাড়া সালাত আদায় করো না এবং তোমার সামনে দিয়ে কাউকে অতিক্রম করতে দিও না।" আবু নুআইম 'কিতাবুস সালাত'-এ বর্ণনা করেন: সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমার ধারণা তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি বলেন, ওমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: "মুসল্লি যদি জানত যে তার সালাত কতটুকু হ্রাস পায়, তবে সে মানুষকে আড়াল করার মতো কোনো বস্তু সামনে রাখা ছাড়া সালাত আদায় করত না।" ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: "মানুষের সামনে দিয়ে অতিক্রম করা তার সালাতের অর্ধেক নষ্ট করে দেয়।" দ্বিতীয়: এটি মুস্তাহাব। আবু হানিফা, মালেক ও শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। তৃতীয়: এটি বর্জন করা জায়েজ। ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি: আমাদের সাথীরা (হানাফিগণ) বলেন: সুতরার ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো এটি মুস্তাহাব। ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: তারা যখন খোলা ময়দানে সালাত আদায় করতেন, তখন সামনে আড়ালকারী কিছু রাখা পছন্দ করতেন। আতা বলেন: সুতরা বর্জন করায় কোনো সমস্যা নেই। কাসিম ও সালেম মরুভূমিতে সুতরা ছাড়াই সালাত আদায় করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এসব উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, এ বিষয়ে আলোচনা দশ প্রকারের। প্রথম: সুতরা কি ওয়াজিব কি না? এটি এই মাত্র অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: কোন স্থান পর্যন্ত চলাচল করা মাকরুহ? বলা হয়েছে: সিজদার স্থান পর্যন্ত; এটি শামসুল আইম্মা আস-সারাকসি ও শায়খুল ইসলাম কাযীখানের পছন্দ। আবার বলা হয়েছে: দুই বা তিন কাতার পরিমাণ। বলা হয়েছে: তিন হাত পরিমাণ, আবার বলা হয়েছে: পাঁচ হাত পরিমাণ। কেউ বলেছেন: চল্লিশ হাত পরিমাণ। শাফেয়ী ও আহমদ তিন হাত পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন। ইমাম মালেক এ ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট সীমা দেননি, তবে তা রুকু ও সিজদার জন্য প্রয়োজনীয় এবং সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করার সক্ষমতার পরিমাণ জায়গা হতে হবে। তৃতীয়: মরুভূমিতে সালাত আদায়কারীর জন্য সামনে সুতরা গ্রহণ করা মুস্তাহাব। আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, সে যেন তার চেহারার সম্মুখে কিছু রাখে; যদি না পায় তবে একটি লাঠি দাঁড় করায়। যদি তার কাছে লাঠি না থাকে, তবে সে যেন একটি রেখা টানে; তখন তার সামনের চলাচল তার কোনো ক্ষতি করবে না।" ইবনে হিব্বান এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আবদুল হক উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মাদিনি ও আহমদ ইবনে হাম্বল একে সহিহ বলেছেন। আয়াজ বলেন: এই হাদিসটি দুর্বল, যদিও আহমদ এটি গ্রহণ করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: আমরা এই হাদিসটিকে শক্তিশালী করার মতো কিছু পাইনি। ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যা যখন এই হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: তোমাদের কাছে কি একে শক্তিশালী করার মতো কিছু আছে? শাফেয়ী এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আন-নববী বলেন: এতে দুর্বলতা ও অস্থিরতা রয়েছে। আল-বায়হাকী বলেন: এ ধরনের বিধানের ক্ষেত্রে এতে কোনো দোষ নেই।
চতুর্থ: সুতরার পরিমাণ। বর্ণিত হয়েছে: এক হাত পরিমাণ; আমরা অচিরেই এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। পঞ্চম: এটি আঙ্গুলের মতো মোটা হওয়া উচিত, কারণ এর চেয়ে চিকন হলে দূর থেকে দৃষ্টিগোচর হয় না। ষষ্ঠ: সুতরার নিকটবর্তী হওয়া। 'ইমামের সুতরা তার পেছনের মুক্তাদিদের জন্যও সুতরা' শীর্ষক অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সপ্তম: সুতরাকে ডান ভ্রু অথবা বাম ভ্রুর সোজাসুজি রাখা। আবু দাউদ মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসুলকে কোনো কাঠ, খুঁটি বা গাছের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতে দেখিনি যতক্ষণ না তিনি সেটিকে তাঁর ডান অথবা বাম ভ্রুর সোজাসুজি রাখতেন; তিনি সেটির দিকে সোজাসুজি মুখ করতেন না।" অর্থাৎ সরাসরি মুখোমুখি হওয়ার উদ্দেশ্য করতেন না।