এবং আমি উদ্দেশ্য করেছি। তাঁর কথা: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: ইবনে উমর। তাঁর কথা: (যদি তিনি সালাত আদায় করেন), হামজা-এর নিচে কাসরাসহ এবং ‘সাল্লা’ শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে; আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: (যেন তিনি সালাত আদায় করেন) হামজা-এর উপরে ফাতহা এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপে, আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: এবং তাতে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, এখানে একটি অব্যয় উহ্য রয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত।
এ থেকে যা কিছু উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে ঘরের (কাবা) অভ্যন্তরে সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। এতে সুতরাহ-এর নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। শরীয়ত প্রবর্তক এর নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে শয়তান এর মাঝখানে প্রবেশ করতে না পারে। এতে আরও রয়েছে: সালাত আদায়কারী ও কিবলার মধ্যবর্তী সুতরাহ হবে তিন হাত পরিমাণ। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, শরীয়ত প্রবর্তক এর পরিমাণের ক্ষেত্রে যে বিষয়টির ওপর অবিচল ছিলেন তা হলো একটি বকরী যাতায়াতের পথ, যেমনটি আসার বা বর্ণনাগুলোতে এসেছে। এতে আরও রয়েছে: ঘরের ভেতর সালাত সহীহ হওয়ার জন্য নবী যে স্থানে সালাত আদায় করেছেন হুবহু সেই স্থানটি হওয়া শর্ত নয়, যেমনটি ইবনে উমর ইঙ্গিত করেছেন; তবে হুবহু সেই স্থানে হওয়া উত্তম, যদিও অন্য স্থানেও উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আমরা উল্লেখ করেছি যে, হাদীসটি সরাসরি দুই স্তম্ভের মাঝে সালাত আদায়ের প্রমাণ বহন করে না, বরং এর মাধ্যমে এর প্রমাণ পাওয়া যায় অনিবার্যতার পদ্ধতিতে, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি। সালাফগণ স্তম্ভের মাঝে সালাত আদায়ের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; আনাস ইবনে মালিক একে অপছন্দ করতেন কারণ এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমরা স্তম্ভগুলোর মাঝে কাতার করো না এবং কাতার পূর্ণ করো। হাসান (বসরী) ও ইবনে সীরীন একে জায়েজ বা বৈধ বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইব্রাহীম আত-তাইমী এবং সুওয়াইদ ইবনে গাফালা স্তম্ভগুলোর মাঝে তাদের কওমের ইমামতি করতেন। এটি কুফাবাসীদের অভিমত। মালিক ‘আল-মুদাওওয়ানাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: মসজিদ সংকীর্ণ হলে স্তম্ভদ্বয়ের মাঝে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনে হাবীব বলেছেন: মসজিদ সংকীর্ণ হলে কাতার বিচ্ছিন্ন করার নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হয় না, বরং মসজিদ প্রশস্ত থাকা অবস্থায় তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: স্তম্ভগুলোর মাঝে সালাত অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, বর্ণিত আছে যে এটি মুমিন জিনদের সালাত আদায়ের স্থান।

৮৯ - ‌‌(অধ্যায়: সওয়ারি পশু, উট, গাছ এবং হাওদার দিকে ফিরে সালাত আদায় করা)

অর্থাৎ: এটি সওয়ারি পশুর দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের বিধানের বর্ণনার অধ্যায়। ‘রাহিলাহ’ হলো সেই উষ্ট্রী যাকে কোনো ব্যক্তি তার আরোহণ ও আসবাবপত্র বহনের জন্য বেছে নেয় তার শ্রেষ্ঠত্ব, পূর্ণ শারীরিক গঠন এবং সুন্দর অবয়বের কারণে; যখন এটি উটের পালের মধ্যে থাকে তখন একে চেনা যায়। আর এতে ‘হা’ বর্ণটি অতিশয়োক্তি বুঝাতে যুক্ত হয়েছে, যেমন বলা হয়: ‘দা হিয়াহ’ (মহাচতুর) এবং ‘রাবিয়াহ’ (বিরাট বর্ণনাকারী)। বলা হয়েছে: একে ‘রাহিলাহ’ বলা হয় কারণ এর ওপর আসবাবপত্র (রাহল) রাখা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {একটি সন্তোষজনক জীবনে} (আল-হাক্কাহ: ১২, আল-কারিয়া: ৭) অর্থাৎ যা সন্তোষ প্রদান করে। ‘বাঈর’ হলো উট জাতীয় প্রাণীর ক্ষেত্রে তেমন যেমন মানুষের ক্ষেত্রে মানুষ। পুং উটকেও ‘বাঈর’ বলা হয় এবং স্ত্রী উটকেও ‘বাঈর’ বলা হয়। বনু তামীম গোত্র বা-এর নিচে কাসরা ও শীন-এর নিচে কাসরা দিয়ে ‘বিঈর’ ও ‘শিঈর’ বলে, তবে ফাতহা দিয়ে বলাই বিশুদ্ধ ভাষা। একে তখনই ‘বাঈর’ বলা হয় যখন এটি পঞ্চম বছরে পদার্পণ করে। যদি বলা হয়: ‘বাঈর’ শব্দটি যখন স্ত্রী উটের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, আর ‘রাহিলাহ’ তো স্ত্রী উটই, তবে ‘বাঈর’ উল্লেখ করার ফায়দা কী? আমি বলব: কেউ কেউ মনে করেন যে ‘রাহিলাহ’ কেবল স্ত্রী উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই এর পরপরই ‘বাঈর’ শব্দটি আনা হয়েছে কারণ এটি স্ত্রী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর কথা: (এবং গাছ) এটি সুপরিচিত। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: (আমি বদরের দিন আমাদের দেখেছি যে, আল্লাহর রাসূল ব্যতীত আমাদের মধ্যে প্রত্যেকেই ঘুমে বিভোর ছিলেন; তিনি একটি গাছের দিকে ফিরে সালাত আদায় করছিলেন এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত দুআ করছিলেন)। এটি ইমাম নাসাঈ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (এবং হাওদা), রা-এর ওপর ফাতহা এবং হা-এর সুকুনসহ: এটি উটের পিঠে বসানোর জন্য গদি বা পালকির চেয়ে ছোট একটি আসন, যার ওপর আরোহণ করা হয়। এটি হলো ‘কুর’ (উটের হাওদা)। যদি আপনি বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীস তো কেবল উট ও গাছের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের প্রমাণ দিচ্ছে? আমি বলব: সম্ভবত ইমাম বুখারী অধ্যায়ের শিরোনামটি এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যে তিনি এর প্রতিটি অংশের জন্য একটি করে হাদীস আনবেন, কিন্তু তাঁর শর্ত অনুযায়ী এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু পাননি। এটি সওয়ারি উট ও হাওদার দিকে ফিরে সালাত আদায়ের প্রমাণ দিচ্ছে এবং সওয়ারি উটের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে তিনি বাকি বিষয়গুলোর জন্য একেই যথেষ্ট মনে করেছেন। অন্যরাও উট ও গাছের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের বর্ণনা দিয়েছেন। উটের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের বিষয়টি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, ওয়াহাব ইবনে বাকীয়্যাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে। উসমান বলেছেন: আবু খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন: (নবী তাঁর উটের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন)। আর গাছের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের বিষয়টি আমরা এইমাত্র নাসাঈর সূত্রে উল্লেখ করেছি।

৭০৫৬৫১ - মুহাম্মাদ ইবনু আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আল-বসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাঁর সওয়ারি উটটিকে আড়াআড়িভাবে রাখতেন এবং সেটির দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন। আমি (নাফে) বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি উটগুলো নড়াচড়া শুরু করে? তিনি বললেন: তিনি এই হাওদাটি নিতেন এবং সেটি সোজা করে রাখতেন, এরপর এর শেষাংশের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমনটি করতেন। (হাদীস নং ০৩৪ দেখুন)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (তিনি তাঁর সওয়ারি উটটিকে আড়াআড়িভাবে রাখতেন এবং সেটির দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন)। এবং তাঁর এই উক্তিতে: (তিনি হাওদাটি নিতেন...) শেষ পর্যন্ত। আর উটের যে উল্লেখ রয়েছে...