ইসমাইল, এবং বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে (একটি স্তম্ভ তাঁর ডানে এবং একটি স্তম্ভ তাঁর বামে)। বায়হাকী বলেন: এটিই সঠিক, এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: (একটি স্তম্ভ তাঁর ডানে এবং দুটি স্তম্ভ তাঁর বামে রেখেছেন), যা পূর্বের বিপরীত। দারাকুতনী এতে মালিকের বর্ণনার মতভেদ উল্লেখ করেছেন; এক্ষেত্রে জুমহুর (অধিকাংশ বর্ণনাকারী) আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সাথে একমত পোষণ করেছেন তাঁর এই উক্তিতে যে: (একটি স্তম্ভ তাঁর ডানে); আর ইসমাইলের সাথে একমত পোষণ করেছেন তাঁর এই উক্তিতে যে: (দুটি স্তম্ভ তাঁর ডানে); তাঁরা হলেন ইবনুল কাসিম, কানাবী, আবু মুসআব, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং আবু হুযাফা। একইভাবে শাফিঈ ও ইবনে মাহদী তাঁদের থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটিতে এর সাথে একমত হয়েছেন। একদল আলিম এর জবাবে বলেছেন যে, এটি একাধিক ঘটনার প্রেক্ষিতে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। উসমান ইবনে উমর মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: (দুটি স্তম্ভ তাঁর ডানে এবং দুটি স্তম্ভ তাঁর বামে রেখেছেন), এই বর্ণনা অনুযায়ী স্তম্ভের সংখ্যা সাতটি হয়, যা পরবর্তী এই উক্তি দ্বারা খণ্ডিত হয়: (সেদিন ঘরটি ছয়টি স্তম্ভের ওপর ছিল), এই উক্তির পরে যে: (এবং তাঁর পেছনে তিনটি স্তম্ভ ছিল)। এ কারণেই দারাকুতনী বলেছেন: উসমান ইবনে উমর এই বর্ণনায় একক, কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি। কিরমানী আরও দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত: সামনের তিনটি স্তম্ভ একই সমান্তরালে ছিল না, বরং দুটি সমান্তরাল ছিল এবং তৃতীয়টি সমান্তরাল ছিল না; পূর্ববর্তী হাদীসে 'সামনের দুটি' শব্দটির মাধ্যমে এটি অনুভূত হয়, তাই তিনি সমান্তরাল দুটি স্তম্ভের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয়টি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। দ্বিতীয়ত: তিনটি স্তম্ভই একই সমান্তরালে ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝখানের স্তম্ভের নিকট দাঁড়িয়েছিলেন।
তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল আমাদের নিকট বলেছেন) তিনি হলেন মালিক বিন আনাসের ভাগ্নে আবু উওয়াইস। এটি 'আমাদের নিকট বলেছেন' শব্দটির মাধ্যমে সংযুক্ত, এটি কারীমার বর্ণনা। আর আবু যার ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'ইসমাইল বলেছেন', এখানে 'আমাদের নিকট বলেছেন' শব্দটির উল্লেখ নেই, যা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' অপেক্ষা নিম্নস্তরের। তাঁর উক্তি: (মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ: এই হাদীসটি।

৭৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ। যদি কোনো কিছু উহ্য না ধরা হয় তবে এটি শব্দগতভাবে অপরিবর্তিত থাকবে, কারণ ব্যাকরণগত অবস্থান বাক্য গঠনের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়া 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি নেই। অধিকাংশের মতে, এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদের মতো। তিনি একে আলাদা করেছেন কারণ এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, আর তা হলো তাঁর ও দেয়ালের মধ্যবর্তী দূরত্বের পরিমাণ।

৬০৫৫৫১ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু দামরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন নাফি থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর যখন কাবায় প্রবেশ করতেন, তখন তিনি প্রবেশের সময় সামনের দিকে হাঁটতেন এবং দরজাকে তাঁর পিঠের দিকে রাখতেন। অতঃপর তিনি হাঁটতেন যতক্ষণ না তাঁর ও তাঁর সামনের দেয়ালের মধ্যে দূরত্ব প্রায় তিন হাত হতো। তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং সেই স্থানটি অন্বেষণ করতেন যে সম্পর্কে বিলাল তাঁকে নবী (সা.)-এর সালাত আদায় করার কথা জানিয়েছিলেন। তিনি বলতেন: আমাদের কারো জন্য ঘরের যে কোনো দিকে সালাত আদায় করতে কোনো অসুবিধা নেই।

শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে অপরিহার্যতার দিক থেকে; আর তা হলো উল্লেখিত স্থানটি দরজার মুখোমুখি হওয়া এবং দেয়ালের নিকটবর্তী হওয়া এটি দুটি স্তম্ভের মাঝে সালাত আদায় করাকে অপরিহার্য করে।
হাদীসটির বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম: ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আবু ইসহাক আল-হিযামী আল-মাদানী। দ্বিতীয়: আবু দামরা, দ্বদ এর উপর ফাতহাহ ও মীম সাকিন সহকারে: তাঁর নাম আনাস ইবনে ইয়াদ, 'ঘরে মলত্যাগ' অনুচ্ছেদে তাঁর পরিচয় অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: মুসা ইবনে উকবা ইবনে আবু আইয়াশ আল-মাদানী, তিনি ১৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফি। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচন শব্দে বর্ণনা এসেছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাঁর এই উস্তাদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (কিবলা ওয়াজহিহি), কাফ বর্ণের নিচে কাসরা এবং বা বর্ণের ওপর ফাতহাহ যোগে: অর্থাৎ তাঁর চেহারার সম্মুখে বা বিপরীতে, পরবর্তী একই শব্দের ব্যাখ্যাও অনুরূপ। তাঁর উক্তি: (ক্বরীবান), এটি নসব অবস্থায় এসেছে, তবে পেশ যোগেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই মূল, কারণ এটি 'يكون' এর বিশেষ্য। নসব হওয়ার কারণ হলো এর বিশেষ্য উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ পরিমাণ বা স্থানটি তিন হাতের কাছাকাছি ছিল। অধিকাংশের বর্ণনায় 'সালাসাতি' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে, আর আবু যারের বর্ণনায় 'সালাসা আযরু' অর্থাৎ 'তা' বিহীন এসেছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'যিরা' (হাত) শব্দটি তো পুংলিঙ্গ, তবে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের কারণ কী? উত্তরে কেউ কেউ বলেছেন যে, 'যিরা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তবে এটি সাধারণভাবে নয়, বরং পরিমাপের জন্য ব্যবহৃত 'যিরা' পুংলিঙ্গ হয়, আর হাতের বাহু অর্থে 'যিরা' পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। এখানে হাতের বাহুর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সালা), এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য। তাঁর উক্তি: (ইয়াতাওয়াখ্খা) অর্থাৎ সে অন্বেষণ বা অনুসন্ধান করত। বলা হয়: আমি তোমার সন্তুষ্টি অন্বেষণ করেছি। অর্থাৎ আমি তা খুঁজেছি।