এবং কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর (লাকিত) মাধ্যমেও 'ওয়ালা' (আনুগত্যের সম্পর্ক) অর্জিত হয় না। এই সবকটি অবস্থায় ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব হলো: হাদিসের কারণে এগুলোর কোনোটির মাধ্যমেই 'ওয়ালা' সাব্যস্ত হয় না। আমি বলছি: আমাদের সাথীদের (হানাফি ফকিহদের) নিকট 'ওয়ালা' দুই প্রকার: একটি হলো মুক্ত করার কারণে অর্জিত 'ওয়ালা', আর অন্যটি হলো বন্ধুত্বের চুক্তির মাধ্যমে অর্জিত 'ওয়ালা'। আরবরা বিভিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে একে অপরকে সাহায্য-সহযোগিতা করত: আত্মীয়তা, বন্ধুত্ব, ভ্রাতৃত্ব, সন্ধি বা চুক্তি এবং গোত্রীয় শক্তির মাধ্যমে, আর মুক্ত করার 'ওয়ালা' ও চুক্তিবদ্ধ বন্ধুত্বের 'ওয়ালা'-এর মাধ্যমে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই প্রকার 'ওয়ালা'-এর মাধ্যমে তাদের পারস্পরিক সহযোগিতার বিষয়টি বহাল রেখেছেন, আর তা হলো: মুক্ত করার 'ওয়ালা' এবং চুক্তিবদ্ধ বন্ধুত্বের 'ওয়ালা'। তিনি বলেছেন: (কোনো সম্প্রদায়ের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের চুক্তিবদ্ধ বন্ধুও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। চারজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদ)-এ ইসমাইল বিন উবাইদ বিন রিফাআ বিন রাফে আস-যুরাকি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো সম্প্রদায়ের আযাদকৃত দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, তাদের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের চুক্তিবদ্ধ বন্ধুও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। বাযযার তাঁর (সুনান)-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো সম্প্রদায়ের চুক্তিবদ্ধ বন্ধু তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। দারেমি তাঁর (মুসনাদ)-এ আমর বিন আউন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো সম্প্রদায়ের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের চুক্তিবদ্ধ বন্ধু তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। তাবারানি তাঁর (মুজাম)-এ উতবা বিন গাযওয়ান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এখানে 'حليف' (চুক্তিবদ্ধ বন্ধু) দ্বারা 'ওয়ালাউল মুওয়ালাত' উদ্দেশ্য, কারণ তারা শপথ বা চুক্তির মাধ্যমে বন্ধুত্বকে সুদৃঢ় করত।
দশম: কোনো বিদআত সংঘটিত হলে ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধান বা নেতার) জন্য মুস্তাহাব হলো মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করা এবং তাদের নিকট এর বিধান স্পষ্ট করা ও তা প্রত্যাখ্যান করা।
একাদশ: এতে দলিল রয়েছে যে, ইমামের জন্য তাঁর প্রজাদের সাথে সদ্ব্যবহার করা মুস্তাহাব। আপনি কি দেখছেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিলেন, তখন তিনি নির্দিষ্টভাবে সেই পুলিশ কর্মকর্তাকে (বা প্রহরীর দায়িত্বশীলকে) সম্বোধন করেননি; কারণ তাকে লজ্জিত ও অপমানিত না করেই খুতবার উদ্দেশ্য তাঁর ও অন্যদের জন্য অর্জিত হয়ে যাচ্ছিল।
দ্বাদশ: এতে মন্দ বিষয় দূর করার ক্ষেত্রে বলিষ্ঠ ভূমিকা রাখা এবং তা নিন্দনীয় হওয়ার বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বনের প্রমাণ রয়েছে।
ত্রয়োদশ: স্বামীর অনুমতি ছাড়াই দাসীর 'কিতাবাত' (মুক্তিপণ দিয়ে স্বাধীন হওয়ার চুক্তি) করার বৈধতা এতে প্রমাণিত হয়।
চতুর্দশ: এতে দলিল রয়েছে যে, দাসী যখন তার মুক্তির জন্য উপার্জনের চেষ্টা করে, তখন তার স্বামীর জন্য তাতে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। আবু ওমর বলেন: যদি কেউ এই অর্থ থেকে দলিল গ্রহণ করে যে, স্ত্রীর ওপর তার স্বামীর সেবা করা আবশ্যক নয়, তবে তা চমৎকার একটি সিদ্ধান্ত হবে।
পঞ্চদশ: এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, দাসের অধীনে থাকা দাসী স্ত্রী যখন এমন কিতাবাত করতে চায় যা তার মুক্তি ও স্বামীর থেকে বিচ্ছিন্নতার দিকে নিয়ে যাবে, তখন সেই দাসের জন্য তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে। যেমনটি দাসীর মালিকের জন্য অধিকার রয়েছে দাসের অধীনে থাকা তার দাসীকে মুক্ত করে দেওয়ার, যদিও তা তাদের বিবাহ বাতিল হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। অনুরূপভাবে মালিকের অধিকার রয়েছে তাকে তার স্বাধীন স্বামীর কাছে বিক্রি করে দেওয়ার, যদিও তাতে তার (আগের) বিবাহ চুক্তি বাতিল হয়ে যায়।
ষোড়শ: এতে দলিল রয়েছে যে, বিবাহিত দাসীকে বিক্রি করা তার তালাক হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং হাদিসগুলোতেও এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, হযরত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে ক্রয় করেছিলেন, তখন তিনি বিবাহিত ছিলেন। তারা কেবল তাঁর স্বামীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, তিনি কি স্বাধীন ছিলেন নাকি দাস? তবে মুসলিম ওলামাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো দাসী যদি মুক্ত হয়ে যায় এবং তার স্বামী দাস থাকে, তবে সেই নারী (বিবাহ বহাল রাখা বা না রাখার) ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা পাবে। কিন্তু স্বামী স্বাধীন হলে স্ত্রী এই ইখতিয়ার পাবে কি না, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।
সপ্তদশ: এতে দলিল রয়েছে যে, কিতাবাত চুক্তিতে থাকা দাস বা দাসীর পক্ষ থেকে মানুষের কাছে চেয়ে নেওয়া কিস্তির অর্থ গ্রহণ করা মালিকের জন্য জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট সাহায্য চাওয়া থেকে বিরত করেননি যখন তিনি তার কিতাবাতের কিস্তি আদায়ে সাহায্য চাচ্ছিলেন। এটি ঐ ব্যক্তিদের মতকে খণ্ডন করে যারা সেই মুকাতাব দাসের কিতাবাত করাকে অপছন্দ করেন যে মানুষের কাছে চেয়ে বেড়ায় এবং বলে: সে আমাকে মানুষের ব্যবহৃত ময়লা (সদকা) খাওয়াচ্ছে।
অষ্টাদশ: এতে দাসের সাথে স্বাধীন নারীর বিবাহের বৈধতার দলিল রয়েছে। কেননা স্বাধীন হওয়ার পর তাকে যখন ইখতিয়ার দেওয়া হলো এবং তিনি স্বামীকে গ্রহণ করে নিলেন, তখন তিনি স্বাধীন হিসেবে এবং স্বামী দাস হিসেবেই তার সাথে থেকে গেলেন।
ঊনবিংশ: তাঁরা বলেছেন: এতে দাসের মুক্তির সকল প্রকারের ক্ষেত্রেই 'ওয়ালা' সাব্যস্ত হওয়ার দলিল রয়েছে, যেমন কিতাবাত, নির্দিষ্ট শর্তে মুক্তিদান এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
বিংশ: এতে দাস ও দাসীর সংবাদ কবুল করার দলিল রয়েছে, কারণ বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহা সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি কিতাবাত চুক্তিতে আছেন এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সে অনুযায়ীই সাড়া দিয়েছিলেন।

১৭ - ‌‌(অধ্যায়: মসজিদে পাওনা দাবি করা ও ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে আটকে রাখা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায় ঋণদাতার পক্ষ থেকে ঋণগ্রহীতার নিকট পাওনা আদায়ের দাবি করার বিধান বর্ণনায়। গ্রন্থকারের উক্তি: (মুলযামাহ্) এর অর্থ হলো: ঋণ আদায়ের দাবিতে ঋণগ্রহীতার সাথে লেগে থাকা বা তাকে আটকে রাখার বিধান। তাঁর উক্তি: (মসজিদে) এটি পাওনা দাবি করা এবং আটকে রাখা—উভয় বিষয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট।

৭৫৪৬১১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আবি হাদরাদের নিকট তাঁর পাওনা ঋণের জন্য মসজিদে তাগাদা দিলেন। এক পর্যায়ে তাঁদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে থাকা অবস্থায় তা শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের নিকট বেরিয়ে আসলেন এবং তাঁর কক্ষের পর্দা সরিয়ে দিলেন। তিনি ডাক দিলেন, "হে কাব!" কাব বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি হাজির।" তিনি বললেন, "তোমার এই ঋণ থেকে কিছুটা কমিয়ে দাও" এবং তিনি ইশারা করে অর্ধেক কমিয়ে দেওয়ার কথা বোঝালেন। কাব বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কমিয়ে দিলাম।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "ওঠো, এবার তার ঋণ পরিশোধ করে দাও।"

পাওনা দাবি করার ক্ষেত্রে অধ্যায় শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। আর আটকে রাখার (মুলযামাহ্) বিষয়টি দুইভাবে প্রমাণিত হয়। প্রথমত: কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ইবনে আবি হাদরাদের নিকট মসজিদে তাঁর পাওনা দাবি করলেন...