নাসাঈ এটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে আবদুল আলা থেকে বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈ এটি আমরা বিনতে আবদুর রহমান-এর সূত্রে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে 'উত্তরাধিকার' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে সুলাইমান, মুসা ইবনে আবদুর রহমান এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (যিনি ইবনে উলাইয়া নামে পরিচিত)—এই তিনজনের সূত্রে জাফর ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও হারিস ইবনে মিসকিন-এর সূত্রে ইবনে আবুল কাসিম থেকে এবং তিনি মালিক-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'দাসমুক্তি' এবং 'শর্তাবলী' অধ্যায়ে এটি মুহাম্মদ ইবনে মানসুর-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে। 'শর্তাবলী' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এর কিয়দংশ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ এটি 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: ওয়াকি আমাদের কাছে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিনী আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, বরী রাহ তাঁর নিকট আসলেন, তিনি তখন মুকাতেবা (চুক্তিবদ্ধ দাসী) ছিলেন। তাঁর মালিকপক্ষ তাঁর সাথে নয় উকিয়া (স্বর্ণ বা রৌপ্য) প্রদানের বিনিময়ে মুক্তির চুক্তি করেছিল। আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে বললেন: "তোমার মালিকপক্ষ চাইলে আমি তাদের এককালীন সম্পূর্ণ অর্থ পরিশোধ করে দেব এবং 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার হবে।" বর্ণনাকারী বলেন: বরী রাহ তাঁর মালিকপক্ষের কাছে গিয়ে বিষয়টি আলোচনা করলেন, কিন্তু তারা 'ওয়ালা'-এর শর্ত নিজেদের জন্য রাখা ছাড়া রাজি হলো না। আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমি তা-ই করো।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন: "লোকদের কী হলো যে, তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা একশটি শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিক যথাযথ এবং আল্লাহর শর্তই অধিক শক্তিশালী। আর 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার) তো তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।"
এর ব্যাকরণ ও অর্থ সম্পর্কে আলোচনা: "তিনি বললেন: বরী রাহ তাঁর নিকট আসলেন" বাক্যে 'তিনি বললেন' ক্রিয়ার কর্তা সম্ভবত আমরা (রাহিমাহুল্লাহ) অথবা আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। যদি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হন, তবে এখানে উপস্থিত থেকে অনুপস্থিতের দিকে বাক্য পরিবর্তনের আলংকারিক ভঙ্গি (ইলতিফাত) প্রযুক্ত হয়েছে। 'বারীরা' (বরী রাহ) শব্দটি বা-এর ওপর জবর, প্রথম রা-এর নিচে জের এবং দ্বিতীয় রা-এর ওপর জবর দিয়ে গঠিত, যার মাঝখানে একটি ইয়া সাকিন রয়েছে। কুরতুবী দাবি করেছেন যে, এর ওজন হলো 'ফাইলাহ' যা 'বির' (সততা/কল্যাণ) থেকে উদ্ভূত। এটি 'মাফউলাহ' বা 'মবরুরা' (কল্যাণপ্রাপ্তা) অর্থেও হতে পারে, যেমন 'আকিলাতুস সাবু' অর্থ 'মাকুলাতুহু' (হিংস্র পশুর ভক্ষিত)। অথবা এটি 'ফাইলাহ' বা 'রাহীমা' এর মতো 'রাহিমা' (দয়াশীল) অর্থেও হতে পারে। তিনি ছিলেন সাফওয়ান-এর কন্যা, আনসারদের জনৈক গোত্রের মালিকানাধীন অথবা আবু আহমদ ইবনে জাহশ-এর মুক্তদাসী। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি বনু হিলাল গোত্রের কারো মুক্তদাসী ছিলেন এবং তিনি কিবতী (মিশরীয়) বংশোদ্ভূত ছিলেন।
কিরমানী বলেছেন: বরী রাহ ছিলেন আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মুক্তদাসী, যিনি আগে উতবাহ ইবনে আবি লাহাবের মালিকানায় ছিলেন। আমি (লেখক) বলছি: যাহাবী তাঁকে নারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, বর্ণিত আছে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাঁর থেকে (হাদিস) শুনেছেন। তাবারানির 'মুজাম'-এ আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেন: "আমি মদিনায় বরী রাহ-এর মজলিসে বসতাম। তিনি আমাকে বলতেন: হে আব্দুল মালিক, আমি তোমার মধ্যে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দেখছি যা তোমাকে এই রাষ্ট্রের শাসক হওয়ার যোগ্য করে তুলেছে। তুমি যদি শাসক হও, তবে দুনিয়া সম্পর্কে সতর্ক থেকো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: একজন মানুষকে জান্নাতের দরজার সামনে থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে তার জান্নাতের দৃশ্য দেখার পরও, শুধুমাত্র একজন মুসলিমের অন্যায়ভাবে রক্ত ঝরানোর কারণে, যদিও তা একটি সিঙার কাপের পরিমাণের সমান হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আব্দুল মালিকের জন্মসাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হানিফা ইবনে খায়্যাত বলেন, এটি হিজরি ৩ সাল। আবু হাসান আজ-জিয়াদি বলেন হিজরি ৫ সাল এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদও ৫ সাল বলেছেন। আবার মুহাম্মদ ইবনে সাদ ২৬ হিজরির কথাও বলেছেন। মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে ষোল বছর বয়সে খেরাজ বিভাগের দায়িত্ব দেন। এই হিসাব অনুযায়ী বরী রাহ ৪০ হিজরির পরেও জীবিত ছিলেন। বরী রাহ-এর স্বামীর নাম নিয়েও মতভেদ আছে; 'সহিহ' গ্রন্থে তাঁর নাম মুগীস এসেছে (মীম-এর ওপর পেশ, গাইনের নিচে জের, ইয়া সাকিন এবং শেষে ছা)। সারিফিনি আসকারি থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর নাম মুতীব (আইন-এর ওপর জবর, তা-এর নিচে জের এবং শেষে বা)। আবু মুসা আল-আসফাহানি-এর মতে তাঁর নাম মিকসাম। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
"তাঁর কাছে তাঁর মুকাতেবা (চুক্তিবদ্ধ মুক্তি) সম্পর্কে সাহায্য চাইতে" বাক্যটি বরী রাহ-এর অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। সাধারণত আরব্য ব্যাকরণ অনুযায়ী 'সুয়াল' (জিজ্ঞাসা করা/চাওয়া) শব্দের সাথে 'আন' অব্যয় ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা আপনার কাছে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" (সূরা আনফাল: ১)। কিন্তু এখানে যেহেতু চাওয়ার অর্থটি 'সাহায্য প্রার্থনা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি 'ফি' (সম্পর্কে/বিষয়ে) অব্যয় দিয়ে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'কিতাবাহ' (চুক্তিবদ্ধ মুক্তি) শব্দটি আভিধানিক অর্থে 'কাতাব' থেকে নির্গত যার অর্থ একত্রিত করা। পানির মশক সেলাই করাকেও 'কাতাবতু' বলা হয়। এই চুক্তিকে 'কিতাবাহ' বা 'মুকাতেবা' বলা হয় কারণ এতে দাসের হাতের স্বাধীনতা ও ঘাড়ের (শরীরের) স্বাধীনতাকে একত্রিত করা হয়। অথবা কারণ এতে দুই বা ততোধিক কিস্তিকে একত্রিত করা হয়, অথবা উভয় পক্ষ এই চুক্তিটি লিখে রাখে বলে একে কিতাবাহ বলা হয়। শরিয়তের পরিভাষায়: দাসকে তাৎক্ষণিকভাবে উপার্জনের স্বাধীনতা এবং ভবিষ্যতে সম্পূর্ণ মুক্তি প্রদান করা, কারণ মুকাতেবা দাস ততক্ষণ সম্পূর্ণ মুক্ত হয় না যতক্ষণ সে চুক্তিকৃত অর্থ পরিশোধ না করে। তবে তাৎক্ষণিকভাবে সে উপার্জনের ক্ষেত্রে স্বাধীন থাকে যাতে সে অর্থ উপার্জন করতে পারে। আর মালিকের ওপর ওয়াজিব হলো দাসের ওপর বা দাসের মালের ওপর কোনো অন্যায় হলে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া। এজন্য বলা হয়েছে: মুকাতেবা দাস দাসত্বের অপমান থেকে উড়ে বেরিয়েছে কিন্তু এখনো স্বাধীনতার আঙিনায় অবতরণ করেনি। সে যেন উটপাখির মতো, যাকে উড়তে বললে সে বিষ্ঠা ত্যাগ করে (উট বলে দাবি করে), আর বোঝা বহন করতে বললে সে উড়ে যেতে চায় (পাখি বলে দাবি করে)। "আয়িশা বললেন: তুমি যদি চাও" অর্থাৎ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বরী রাহ-কে সম্বোধন করে বলেছেন। "আমি দেব" বাক্যটি উত্তম পুরুষে। "তোমার পরিবারকে" বলতে এখানে তাঁর মালিকপক্ষকে বোঝানো হয়েছে। এটি 'আতাইতু' (আমি দেব) ক্রিয়ার প্রথম কর্ম (মাফউল), আর দ্বিতীয় কর্মটি এখানে উহ্য রয়েছে যা হলো 'তোমার মুক্তির মূল্য'। "আর ওয়ালা আমার হবে"—এখানে ওয়ালা বলতে ফকিহদের পরিভাষায় এমন এক ঘনিষ্ঠতা যা উত্তরাধিকারের কারণ হয়। আভিধানিক অর্থে ওয়ালা মানে সাহায্য ও ভালোবাসা। তবে শরিয়তে এটি দাসমুক্তির কারণে সৃষ্ট উত্তরাধিকারের সাথে নির্দিষ্ট। এর ব্যুৎপত্তি 'ওয়ালি' থেকে যার অর্থ নৈকট্য বা কোনো বিচ্ছেদ ছাড়াই একটার পর একটা আসা। "তাঁর পরিবার বলল" অর্থাৎ বরী রাহ-এর মালিকপক্ষ বলল। "যদি তুমি চাও..."