মাহমুদ ইবনে লাবিদ আল-আনসারি থেকে বর্ণিত, তিনি ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বলেন: "যখন উসমান (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মসজিদ নির্মাণের ইচ্ছা করলেন, তখন মানুষ তা অপছন্দ করল এবং তারা চাইল যেন তিনি এটাকে এর পূর্বের অবস্থায় থাকতে দেন।" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের অবস্থায়। তাঁর কথা: "যখন তিনি নির্মাণ করলেন", অর্থাৎ যখন উসমান নির্মাণ করার ইচ্ছা করলেন। উসমান এটি নতুন করে গড়ে তোলেননি, বরং তিনি এটাকে প্রশস্ত ও সুসংহত করেছিলেন। আমরা এটি 'মসজিদ নির্মাণ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন, এখান থেকে কোনো কিছু সংস্কারকারীর ক্ষেত্রেও 'নির্মাণ' শব্দের প্রয়োগ গ্রহণ করা যায়, যেমনটি নতুন নির্মাতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। অথবা এখানে মসজিদ বলতে মসজিদের অংশ বিশেষ বোঝানো হয়েছে, যা 'সমগ্র বলে অংশকে বোঝানো'র অন্তর্ভুক্ত।

(আমি বলছি) এই প্রবক্তা দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি নিষ্প্রয়োজন, তাই তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। দ্বিতীয়টি সঠিক নয়, কারণ 'মসজিদ নির্মাণ' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে আছে: "অতঃপর উসমান এটিকে পরিবর্তন করেন এবং এতে প্রচুর পরিমাণে বর্ধিত করেন। তিনি এর দেয়াল খোদাই করা পাথর ও চুন দিয়ে নির্মাণ করেন এবং এর স্তম্ভগুলো খোদাই করা পাথর দিয়ে ও ছাদ সেগুন কাঠ দিয়ে তৈরি করেন।" সমাপ্ত। এটি প্রমাণ করে যে তিনি পুরোটিই পরিবর্তন করেছিলেন এবং দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে বৃদ্ধি করেছিলেন। পূর্বে মসজিদটি কাঁচা ইট দিয়ে নির্মিত ছিল, ছাদ ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে এবং স্তম্ভ ছিল খেজুর গাছের কাঠ দিয়ে। আর উসমান এটি পাথর দিয়ে নির্মাণ করেন, এর স্তম্ভগুলো পাথর দিয়ে এবং ছাদ সেগুন কাঠ দিয়ে তৈরি করেন। সুতরাং এই প্রবক্তা কীভাবে বলতে পারেন যে এখানে মসজিদ বলতে মসজিদের অংশ বিশেষ বোঝানো হয়েছে? এটি এমন ব্যক্তির কথা যে নিবিড়ভাবে চিন্তা করেনি এবং যথাযথভাবে বর্ণনা করেনি।

তাঁর কথা: "রাসূলের মসজিদ", অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আল-কুশমিহানি ও আল-হামাভির বর্ণনায় আছে "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ"। তাঁর কথা: "তোমরা অনেক বেশি করেছ", এটি তাঁর কথা "তিনি বলেন" এর বক্তব্য, আর এর কর্মপদ (মাফউল) বিষয়টি জানা থাকার কারণে উহ্য রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: তোমরা আমার কাজের প্রতিবাদে অনেক বেশি কথা বলেছ। তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি একটি মসজিদ নির্মাণ করবে", এখানে তানউইন বা একবচনত্ব ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য, যা ছোট বা বড় যেকোনো মসজিদ নির্মাণকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আনাসের হাদিস এর প্রমাণ দেয়, যা তিরমিজি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনে আবি শায়বা এই অধ্যায়ের হাদিসটি উসমান থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন: "যদিও তা তিতির পাখির ডিম পাড়ার বাসার মতো ক্ষুদ্র হয়।" জাবিরের হাদিসে আছে: "তিতির পাখির বাসার মতো বা তার চেয়েও ছোট।"

আলেমদের এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: এটি অতিরঞ্জন বা গুরুত্ব প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ তিতির পাখি যেখানে ডিম পাড়ার জন্য গর্ত করে এবং যার ওপর তা বসে থাকে, তা সালাত আদায়ের পরিমাণের জন্য যথেষ্ট নয়। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা জাবিরের হাদিস দ্বারা সমর্থিত। অন্যরা বলেছেন: এটি এর বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য। এই মতে এর অর্থ হলো: কোনো মসজিদে প্রয়োজনের খাতিরে সামান্য অংশ বৃদ্ধি করা, যা এই পরিমাণের সমান হয়; অথবা একদল লোক একটি মসজিদ নির্মাণে শরিক হওয়া যেখানে প্রত্যেকের অংশ ওই পরিমাণ হয়। বলা হয়েছে, এসবই এই ভিত্তিতে যে মসজিদ বলতে যা দ্রুত মস্তিষ্কে আসে তা হলো সালাত আদায়ের জন্য নির্ধারিত স্থান। আর যদি মসজিদ বলতে সিজদার স্থান বোঝানো হয় এবং তা কপাল রাখার মতো জায়গাও হয়, তবে উল্লিখিত আলোচনার প্রয়োজন নেই।

(আমি বলছি) তাঁর কথা "যে ব্যক্তি নির্মাণ করল" এর দাবি হলো প্রকৃতপক্ষে একটি নির্মাণ কাঠামো থাকা। সুতরাং এটিকে মানুষের নিকট পরিচিত মসজিদের অর্থেই গ্রহণ করা হবে। উম্মে হাবিবার হাদিস একে সমর্থন করে: "যে আল্লাহর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করল।" আমরা এটি নিকটেই উল্লেখ করেছি। উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হাদিসেও আছে: "যে আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করল যাতে আল্লাহর নাম জিকির করা হয়।" এ সবই প্রমাণ করে যে মসজিদ বলতে সালাত আদায়ের জন্য প্রস্তুতকৃত স্থানকেই বোঝানো হয়েছে, শুধুমাত্র সিজদার জায়গা নয়। এটিই প্রথম দলের অভিমত। তবে রূপক অর্থে সিজদার স্থান বোঝাতেও কোনো বাধা নেই। ফলে এতে মুসাফিরদের রাস্তার পাশে কিবলার দিকে ঘেরাও করা জায়গাগুলোও অন্তর্ভুক্ত হবে যাতে মেহরাবের অবয়ব থাকে, যদিও সেগুলো দেয়াল ও ছাদ বিশিষ্ট নির্মিত মসজিদের মতো নয়। কখনও কখনও সেই জায়গাটি অত্যন্ত ছোট হতে পারে, যা আবু কুরসাফার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যা আমরা উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা: "বুকাইর বললেন, আমি মনে করি তিনি বলেছেন", অর্থাৎ আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ—যিনি তাঁর শায়খ এবং যাঁর থেকে তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "এর মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনা করে।" এই বাক্যটি মাঝখানে আসা একটি অতিরিক্ত প্রসঙ্গের অংশ। বুকাইর এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না, তাই তিনি এটি সংশয়ের সাথে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এই বাক্যটি নেই। তাদের শব্দ হলো: "যে আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে অনুরূপ একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" ধারণা করা হয় যে বুকাইর 'আল্লাহ' শব্দটি ভুলে গিয়ে মর্মার্থ অনুযায়ী তা উল্লেখ করেছেন। কেননা 'আল্লাহর জন্য' কথাটির অর্থ হলো এর মাধ্যমে 'আল্লাহর চেহারা কামনা করা', কারণ উভয়ের উদ্দেশ্য এক অর্থাৎ ইখলাস। অতঃপর যদি "এর মাধ্যমে কামনা করে" শব্দগুলো রাসূলের বাণীতে সাব্যস্ত হয়, তবে তা 'নির্মাণকারী'র অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহর চেহারা বলতে আল্লাহর সত্তা উদ্দেশ্য। আমলের ক্ষেত্রে আল্লাহর চেহারা কামনা করার অর্থ হলো ইখলাস, অর্থাৎ তার নিয়ত হবে কোনো লোকদেখানো বা সুনাম অর্জন ছাড়া কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা। এমনকি ইবনুল জাওজি বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের নির্মিত মসজিদের ওপর নিজের নাম লিখে রাখে, সে ইখলাস থেকে দূরে থাকে।

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) তাহলে এই নিয়ম অনুযায়ী যারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মসজিদ নির্মাণ করে, তারা ইখলাস না থাকার কারণে এই বিশেষ পুরস্কার পাবে না। (আমি বলছি) বাহ্যত এটাই প্রতীয়মান হয়। তবে সে সাধারণভাবে সওয়াব পাবে। সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজাইমাহ ও হাকেম উকবাহ ইবনে আমের থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রমাণ দেয়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি তীরের মাধ্যমে তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন: এর নির্মাতা যে এটি তৈরির সময় সওয়াবের আশা রাখে, তা নিক্ষেপকারী এবং যে তা তীরের যোগান দেয়।" এখানে "তৈরির সময় সওয়াবের আশা রাখে" বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে এর দ্বারা মুজাহিদদের সাহায্যের ইচ্ছা পোষণ করে। সে স্বেচ্ছাসেবী হোক বা পারিশ্রমিক গ্রহণকারী—উভয়কেই এটি অন্তর্ভুক্ত করে। তবে ইখলাস কেবল স্বেচ্ছাসেবী হওয়া ছাড়া অর্জিত হয় না। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি নির্মাণ করল" এর প্রকৃত অর্থ হলো নিজে সরাসরি নির্মাণকাজে অংশগ্রহণ করা যাতে এই বিশেষ পুরস্কার লাভ করা যায়, সুতরাং এতে নির্মাণের আদেশ দেওয়া অন্তর্ভুক্ত হবে না। (আমি বলছি) এটি তার নিয়তের কারণে নির্মাণের আদেশ প্রদানকারীকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, আর "সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এর ফলে রূপক ও প্রকৃত অর্থের সমন্বয় ঘটে, অথচ তা...