এই ব্যাখ্যাটি একটি দীর্ঘ হাদিসের প্রারম্ভিক অংশ যা পরিবার ও মেহমানের সাথে রাতের আলাপচারিতা অনুচ্ছেদে আসবে। এর শুরুতে রয়েছে: আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুতামির বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসমান আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন: (আসহাবে সুফফাহ ছিলেন কিছু দরিদ্র মানুষ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: যার কাছে দুইজনের খাবার আছে সে যেন তৃতীয় একজনকে নিয়ে যায়)। এটি সেই হাদিস। আর আব্দুর রহমান হলেন আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র। 'সুফফাহ' ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের একটি ছায়াঘেরা স্থান, যেখানে সেই সকল দরিদ্র মুহাজিরগণ বসবাস করতেন যাদের কোনো ঘরবাড়ি ছিল না। বলা হয়ে থাকে; তাঁদের আসহাবে সুফফাহ নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তাঁরা মসজিদের দরজায় কাতারবদ্ধ হয়ে থাকতেন, যেহেতু তাঁরা ছিলেন প্রবাসী এবং তাঁদের কোনো আশ্রয় ছিল না। তাঁর উক্তি: (ফুকারা/দরিদ্র), আলফ এবং লাম যুক্ত করে (আল-ফুকারা) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
১০০ - (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যখন অবিবাহিত যুবক ছিলেন এবং তাঁর কোনো পরিবার ছিল না, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে ঘুমাতেন।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা): তাঁরা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লিখিত হয়েছেন। আর এই নির্দিষ্ট সনদটি ইতিপূর্বে কবরস্থানে নামাজ পড়ার অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরি। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে দুই স্থানে বহুবচনবাচক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং এক স্থানে একবচনবাচক শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আনআনা' (হতে) রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীবৃন্দ মিসরীয় ও মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে। (অন্যান্য সংকলকগণ যারা এটি বর্ণনা করেছেন): নাসায়ি এটি নামাজের অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারি এই হাদিসটি নামাজের শেষ দিকে 'তাহাজ্জুদ নামাজের ফজিলত' অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে রয়েছে: "আমি এক যুবক ছিলাম এবং আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদে ঘুমাতাম।" ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দ হলো: "আমি মসজিদে রাত কাটাতাম এবং আমার কোনো পরিবার ছিল না।" আর ইবনে মাজাহ-র শব্দ হলো: "আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদে ঘুমাতাম।" (এর অর্থ ও ব্যাকরণ): তাঁর কথা "সে যুবক ছিল" একটি বিশেষ্যবাচক বাক্য যা এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। 'আ'যাব' শব্দটি যুবকের বিশেষণ। আবু যরের বর্ণনায় এটি আলিফ ছাড়া 'আযাব' এসেছে। আল-কাযযায 'আল-জামে' গ্রন্থে বলেছেন: আযাব হলো সেই পুরুষ যার স্ত্রী নেই, একইভাবে সেই নারী যার স্বামী নেই তাদের প্রত্যেককে 'আযাব' ও 'আযাবাহ' বলা হয়। যখন কোনো পুরুষ অবিবাহিত থাকে তখন তাকে আযাব বলা হয় এবং 'আ'যাব' বলা হয় না। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থে ছা'লাবের "নারী আযাবাহ" উক্তির প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি ভুল, বরং বলা হয় পুরুষ 'আ'যাব' এবং নারী 'আযাব'। এর দ্বিবচন, বহুবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ হয় না কারণ এটি একটি মাসদার বা মূল শব্দ। কবি বলেছেন:
(হে সেই ব্যক্তি, যে একজন অবিবাহিত পুরুষকে একজন অবিবাহিত নারীর সন্ধান দেয়... এমন এক তরুণী যে স্বর্ণের প্রদীপের মতো।)
'নিবরাস' অর্থ প্রদীপ, যা জওহারি উল্লেখ করেছেন। ইবনে দুরুসতাওয়াইহ তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সাধারণ মানুষ 'আযাবাহ' বলে থাকে এবং মাসদার যখন গুণের ওপর প্রবল হয়ে বিশেষ্যের মতো ব্যবহৃত হয় তখন এটি জায়েয, তবে এটি পছন্দনীয় নয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: 'আযাব' এবং 'মি'যাবাহ' সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যার পরিবার নেই, আর নারী হলো 'আযাবাহ' ও 'আযাব'। এর বহুবচন হলো 'আ'যাব'। 'আযিব'-এর বহুবচন হলো 'উযযাব'। 'আযাব' শব্দটি ইসমুল জাম' বা সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, একইভাবে 'আযিব'ও সমষ্টিবাচক বিশেষ্য। 'আল-মুনতাহা'র লেখক বলেছেন: 'আযাব' শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আল-কিসায়ি বলেছেন: 'আযাবাহ' সেই নারী যার স্বামী নেই। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর কথা "তাঁর কোনো পরিবার ছিল না" অর্থাৎ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-র। বলা হয়ে থাকে: আ'যাব মানেই তো যার স্ত্রী নেই, তাহলে "তাঁর কোনো পরিবার ছিল না" বলার ফায়দা কী? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য অথবা ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য, কারণ 'পরিবার' শব্দটি 'স্ত্রী' শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক। তাঁর কথা "মসজিদে" এটি "ঘুমাতেন" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। (এটি থেকে যা উদ্ভাবিত হয়): আর তা হলো মুসাফির বা আগন্তুক ব্যতীত অন্যদের জন্য মসজিদে ঘুমানোর বৈধতা। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। যারা মসজিদে ঘুমানোর অনুমতি দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে ইবনে উমর অন্যতম এবং তিনি বলেছেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদে রাত কাটাতাম এবং দুপুরে বিশ্রাম নিতাম।" সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী, আতা এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি শাফেয়ি রহ.-এর দুটি মতের একটি। ইবনে আব্বাস রা.- থেকে এ বিষয়ে ভিন্নতা বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা মসজিদকে বিশ্রামের স্থান বানিও না।" আবার তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তুমি নামাজের জন্য সেখানে ঘুমাও তবে কোনো অসুবিধা নেই।" ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: যার ঘর আছে তার মসজিদে রাত কাটানো বা দুপুরে বিশ্রাম নেওয়া আমি পছন্দ করি না। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ মসজিদে রাত কাটাতাম।" ইবনে মাসউদ, তাউস ও মুজাহিদ মসজিদে ঘুমানো অপছন্দ করতেন এবং এটি আওজায়ি রহ.-এর অভিমত। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে মসজিদে ঘুমানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁরা বলেন: তোমরা এ সম্পর্কে কীভাবে জিজ্ঞাসা করো অথচ আসহাবে সুফফাহ মসজিদে ঘুমাতেন এবং তাঁরা এমন কওম ছিলেন যাদের বাসস্থানই ছিল মসজিদ? তাবারী হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি দেখেছি...