তিনি ছিলেন একজন বয়স্কা কৃষ্ণাঙ্গ নারী। কেউ তাঁর নাম উল্লেখ করেনি, এমনকি যে গোত্রে তিনি ছিলেন তাদের নাম কিংবা সেই কিশোরীর নামও উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর কথা "আরবদের একটি গোত্রের জন্য" অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে একটি কবিলার জন্য। এখানে 'লাম' বর্ণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি ঊহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো—আরবদের একটি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত একজন নারী। এটি গুণবাচক হওয়ার কারণে নসবের (কর্মকারকীয়) স্থানে রয়েছে। তাঁর কথা "তাদের এক কিশোরী বের হলো" অর্থাৎ এই গোত্রের এক কিশোরী। সাবিত 'দালাইল' গ্রন্থে আবু মুআবিয়া সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "কিশোরীটি নববধূ ছিল, সে তার গোসলখানায় প্রবেশ করল এবং হারটি খুলে রাখল।" এটি ওয়াও বর্ণে কাসরা এবং যম্মাহ উভয় যোগে পড়া যায়। একে 'ইশাহ'ও বলা হয় ওয়াও বর্ণকে হামজা দ্বারা পরিবর্তনের মাধ্যমে। এটি হলো মুক্তা ও জহর দ্বারা গাঁথা দুটি সুতা, যা একে অপরের বিপরীত দিকে বিন্যস্ত থাকে এবং একটি অন্যটির ওপর ভাঁজ করা থাকে। এর বহুবচন হলো—আউশিহা, উশুহ এবং উশাইহ। কুসাইয়্যির বলেছেন:
(যেন তার গালের নিচে মাররান বৃক্ষের চিকন শাখা... আর বুনো হরিণ যাতে হার ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে)
এটি 'মুহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। 'মুখাসসাস' গ্রন্থে ফারিসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হারটি কোমর থেকে নিচ পর্যন্ত পরিহিত হয়। তিনি আরও বলেন, যতক্ষণ মুক্তা বা কড়ি দ্বারা গাঁথা না হয় ততক্ষণ তাকে উইশাহ বলা যায় না। কাযযায রচিত 'জামে' গ্রন্থে আছে, উইশাহ হলো পুঁতি যা নারী পরিধান করে। ইমরুল কায়েসের উক্তিতেও এটি রয়েছে:
(যখন আকাশে সুরাইয়া নক্ষত্র দৃশ্যমান হলো... যেমন কারুকার্যখচিত হারের ভাঁজগুলো দৃশ্যমান হয়)
একে 'উশহুন'ও বলা হয়। রাজেয বলেছেন:
(আমি তোমার থেকে হারের স্থানটি ভালোবাসি... এবং ইযার ও ঘাড়ের বাঁধার স্থানটি)
'মুনতাহা' গ্রন্থে আছে, এটি প্রস্থে চামড়া দিয়ে বোনা হয় এবং এর ওপর মণি-মুক্তা গাঁথা থাকে। এতে দুটি লহরী থাকে যা একটি অপরটির ওপর ভাঁজ করা। এর বহুবচন হলো 'উশুহ'। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে, উইশাহ চওড়া চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয় এবং মণি-মুক্তা দ্বারা খচিত থাকে, নারী এটি তার কাঁধ ও পাঁজরের মাঝখানে বেঁধে রাখে। 'মুগীস' গ্রন্থে আছে, উইশাহ হলো চামড়ার ফিতা দিয়ে তৈরি হার; এটি এই হাদিসের আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে 'সিয়ুর' শব্দটিও এসেছে, যা 'সাইর' এর বহুবচন, যার অর্থ চামড়া থেকে কেটে নেওয়া ফিতা। (যদি আপনি বলেন) তাঁর কথা 'চামড়ার ফিতা দিয়ে' প্রমাণ করে যে, উক্ত হারটি চামড়ার ছিল এবং তার ওপর মুক্তা ছিল, তবে চিল কেনটিকে গোশত মনে করে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল? (আমি বলব) যখন সে লাল চামড়ার ওপর সাদা মুক্তা দেখল, তখন সেটিকে চর্বিযুক্ত গোশত মনে করে ছোঁ মেরে নিয়ে গিয়েছিল। তাঁর কথা "অথবা পড়ে গিয়েছিল" এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। "হুদাইয়াহ" (চিল) শব্দটি হা বর্ণে যম্মাহ এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ দিয়ে, শেষে আলিফ ও তা রয়েছে। মূল শব্দ হওয়ার কথা ছিল 'হুদাইআহ' ইয়া-র পর হামজা দিয়ে, কারণ এটি 'হাদআহ' এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। তবে হামজাকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে ইয়া-র সাথে সন্ধি করা হয়েছে। 'হাদআহ' এর বহুবচন হলো 'হাদা' (সংক্ষিপ্ত ও হামজা যুক্ত), যা ছা'লাব বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন এর বহুবচন 'হিদান'। ইবনে সীদাহ বলেন 'হিদা' এটিও বহুবচন, তবে এটি বিরল। ইবনে দারুস্তাওয়াইহ বর্ণনা করেন যে, আরবদের মধ্যে কেউ একে 'হুদাও' বলে। ইবনে মানসুর 'তাহযীব' গ্রন্থে বলেন, চিল হত্যা করায় কোনো দোষ নেই। ইবনে উদাইস বলেন, 'হুদা' শব্দটি 'উযযা' এর মতো। হিজাযবাসীরা একে 'হুদাইয়াহ' বলে ইয়া-তে তাশদিদ দিয়ে এবং হামজা ছাড়া। এর বহুবচন 'হাদওয়া'। আবু হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদের এই উচ্চারণকে ভুল বলেছেন। ইবনে আম্বারী উল্লেখ করেছেন 'হুদা' হলো 'হাদআহ' এর বহুবচন। কখনো কখনো তারা 'হাদাহ' বলে, তবে কাসরা দিয়ে বলাই উত্তম। 'মুইব' গ্রন্থে আছে, এটি এমন এক পাখি যা ইঁদুর খায়। (আমি বলি) এটি সেই সুপরিচিত পাখি যা পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত এবং হারাম ও হালাল উভয় স্থানেই একে হত্যা করার অনুমতি রয়েছে। তাঁর কথা "সেটি পড়ে ছিল" অর্থাৎ হারটি পড়ে ছিল বা নিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল। বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর কথা "সেটি ছোঁ মেরে নিয়ে গেল" এখানে ত্বা বর্ণে কাসরা দিয়ে, কেউ কেউ ফাতহা দিয়েও পড়েছেন। তাঁর কথা "তারা সেটি খুঁজল" অর্থাৎ তারা সেটির সন্ধান করল এবং সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করল। তাঁর কথা "তারা শুরু করল" অর্থাৎ তারা আমার তল্লাশি নিতে লাগল। মূল বাক্য হওয়ার কথা ছিল 'ইউফাত্তিশুনানি', তবে 'ইউফাত্তিশুনা'ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা "তার গুপ্তাঙ্গ" কাফ এবং বা বর্ণে যম্মাহ দিয়ে। (যদি আপনি বলেন) নিয়মানুযায়ী এখানে 'আমার গুপ্তাঙ্গ' হওয়ার কথা ছিল। (আমি বলব) এটি যদি আয়েশা (রা.) এর কথা হয় তবে তা নিয়ম অনুযায়ীই হয়েছে। আর যদি এটি সেই দাসীর কথা হয়, তবে তা 'ইলতিফাত' অথবা 'তাজরীদ' এর অধ্যায়ভুক্ত। যেন তিনি নিজের সত্তা থেকে এক ব্যক্তিকে আলাদা করে তার সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। তবে এটি দাসীর কথা হওয়াই প্রকাশ্য। সাবিত 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন, "আমি আল্লাহর কাছে দুআ করলাম যেন তিনি আমাকে নির্দোষ প্রমাণ করেন, তখনই চিলটি এল আর তারা তা দেখছিল।" "দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়" এখানে 'লাম' বর্ণটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। "যখন চিলটি পাশ দিয়ে গেল" এখানে 'ইয' শব্দটি চার প্রকারের হয়। প্রথমত—অতীত সময়ের নাম হিসেবে, এবং এর ব্যবহার সাধারণত ক্রিয়া বিশেষণ হিসেবে হয়। এখানে 'ইয' এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। বাকি প্রকারভেদগুলো নিজ নিজ স্থানে জানা যাবে। তাঁর কথা "তোমরা ধারণা করেছিলে" এর কর্মপদটি ঊহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো—তোমরা ধারণা করেছিলে যে আমি এটি নিয়েছি। তাঁর কথা "অথবা আমি এ থেকে মুক্ত" এটি একটি অবস্থা প্রকাশক বাক্য। 'এ থেকে' সর্বনামটি সেই ধারণার দিকে ফিরছে যা 'তোমরা ধারণা করেছিলে' দ্বারা বুঝা যায়। অথবা এটি হারটির দিকেও ফিরতে পারে। তাঁর কথা "এই তো সেটি" এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে বেশ কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথমত, প্রথম 'হুয়া' মুবতাদা, 'যা' তার খবর এবং দ্বিতীয় 'হুয়া' হলো খবরের পর খবর। দ্বিতীয়ত, দ্বিতীয় 'হুয়া' প্রথমটির তাকিদ। তৃতীয়ত, এটি 'যা' এর তাকিদ। চতুর্থত, এটি তার বর্ণনা। পঞ্চমত, 'যা' শব্দটি দ্বিতীয় মুবতাদা এবং দ্বিতীয় 'হুয়া' তার খবর, আর এই পুরো বাক্যটি প্রথম মুবতাদার খবর। ষষ্ঠত, প্রথম 'হুয়া' হলো বিষয়সূচক সর্বনাম।