গর্ত এবং ধ্বংসাবশেষ; আর ধ্বংসস্তূপের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, সেগুলো পুনর্নির্মাণ করা হবে কিন্তু সমান করা হবে না। আইয়ায বলেছেন: এই ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ বর্ণনায় যা প্রমাণিত হয়েছে তা অর্থগতভাবে সহিহ। যেমন জমি সমান করার জন্য খেজুর গাছ কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তেমনি ধ্বংসস্তূপের ব্যাপারেও নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, ফলে সেগুলোর চিহ্ন মিটিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং জায়গাগুলো সমান করে দেওয়া হয়েছিল যাতে সমস্ত জমি মুসল্লিদের জন্য বিস্তৃত ও সমতল হয়। কবরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হয়েছিল। ইবনে আবি শায়বার (মুসান্নাফ)-এ একটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: তিনি চাষাবাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং চাষ করা হয়েছিল। ইবনে আল-আসির দাবি করেছেন যে, এটি 'হা' এবং 'সা' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বারা চাষাবাদের জন্য ব্যবহৃত স্থানকে বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এমনই আছে, তবে বলা হয়েছে যে এটি একটি বিভ্রম। তাঁর উক্তি: (এবং খেজুর গাছগুলো) অর্থাৎ: তিনি খেজুর গাছগুলোর ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো কাটা হলো। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা খেজুর গাছগুলো সারিবদ্ধ করল) 'সাফাফতুশ শাইআ সাফ্ফুন' থেকে এসেছে। ইবনে বুকাইরের 'মাগাযি' গ্রন্থে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে: মসজিদের কিবলা কাঁচা ইট দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। অন্য মতে বলা হয়েছে: বরং একে অপরের ওপর সাজানো পাথর দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। 'সহিহ' গ্রন্থে সামনে আসবে যে: নবী করীম (সা.)-এর যুগে মসজিদটি কাঁচা ইট দিয়ে নির্মিত ছিল, এর ছাদ ছিল খেজুরের ডালপালা এবং এর খুঁটি ছিল খেজুর গাছের কাণ্ড। আবু বকর (রা.) এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করেননি। সম্ভবত কিবলা দ্বারা এর দিক বোঝানো হয়েছে, বর্তমানে পরিচিত কিবলা নয়, কারণ সেই সময়ে তা ছিল না। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, মসজিদের জায়গায় 'গারকাদ' (কাঁটাযুক্ত গাছ) ছিল, যা কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর খেজুর শুকানোর জায়গায় (মিরবাদ) জাহেলি আমলের কবর ছিল, রাসূলুল্লাহ (সা.) সেগুলোর ব্যাপারে নির্দেশ দিলে তা খুঁড়ে ফেলা হয় এবং হাড়গুলো সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়। মিরবাদে জমে থাকা অল্প পানি ছিল, যা তিনি ঢেকে দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়। তাঁর উক্তি: প্রবাহহীন অল্প পানি; যা 'নাজল' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ হলো সামান্য পানি। তারা মসজিদের দৈর্ঘ্য কিবলা থেকে পেছনের দিক পর্যন্ত একশ হাত নির্ধারণ করেছিলেন এবং অন্য দুই দিকও তদ্রূপ ছিল, ফলে তা বর্গাকার হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে যে, তা একশ হাতের চেয়ে কম ছিল। তারা মাটির ওপর পাথরের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যা প্রায় তিন হাত ছিল, অতঃপর তা কাঁচা ইট দিয়ে নির্মাণ করেন। নবী (সা.) নিজে তাদের সাথে কাঁচা ইট ও পাথর বহন করতে থাকেন এবং বলতে থাকেন:
(এই বোঝা বহন খায়বারের বোঝা বহনের মতো নয় … এটি আমাদের রবের নিকট অধিক পুণ্যময় ও পবিত্র)

তিনি এর কিবলা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে করেছিলেন এবং এর তিনটি দরজা রেখেছিলেন—একটি পেছনের দিকে, একটিকে 'বাবুুর রাহমাহ' বলা হয় এবং এটিই সেই দরজা যাকে 'বাবুল আতিকাহ' বলা হয়, আর তৃতীয়টি যেখান দিয়ে তিনি (সা.) প্রবেশ করতেন এবং এটি উসমান (রা.)-এর পরিবারের সংলগ্ন ছিল। তিনি দেয়ালের উচ্চতা একজন মানুষের উচ্চতা ও এক হাতের প্রসারের সমান করেছিলেন, এর খুঁটি ছিল খেজুর গাছের কাণ্ড এবং ছাদ ছিল খেজুরের ডালপালা। তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এর ওপর ছাদ দেবেন না? তিনি বললেন: মূসা (আ.)-এর ছাপরার মতো কিছু কাঠের ডালপালার ছাপরা, আর বিষয়টি এর চেয়েও দ্রুততর। অচিরেই এই কিতাবে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হবে: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে মসজিদটি কাঁচা ইট দিয়ে নির্মিত ছিল, এর ছাদ ছিল খেজুরের ডালপালা এবং খুঁটি ছিল খেজুরের কাণ্ড। আবু বকর (রা.) এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করেননি। উমর (রা.) এতে বৃদ্ধি করেছিলেন এবং নবী (সা.)-এর আমলের ন্যায় কাঁচা ইট ও খেজুরের ডালপালা দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন এবং খুঁটিগুলো কাঠের করেছিলেন। অতঃপর উসমান (রা.) এটি পরিবর্তন করেন এবং অনেক বেশি বৃদ্ধি করেন। তিনি এর দেয়াল খোদাই করা পাথর ও চুন দিয়ে নির্মাণ করেন এবং খুঁটিগুলো খোদাই করা পাথর দিয়ে তৈরি করেন এবং ছাদ সেগুন কাঠ দিয়ে নির্মাণ করেন। 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে আছে: অতঃপর ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক, উমর ইবনে আব্দুল আজিজের শাসনকালে এটি পুনর্নির্মাণ করেন। 'আর-রাওয' গ্রন্থে আছে: অতঃপর আল-মাহদী এটি নির্মাণ করেন, এরপর আল-মামুন এতে বৃদ্ধি করেন, অতঃপর বর্তমান সময় পর্যন্ত আমাদের নিকট এর পরিবর্তনের কোনো সংবাদ পৌঁছেনি। তাঁর উক্তি: (আদাদাতাইহি) এটি 'আদাদাহ' শব্দের দ্বিবচন, যা 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) সহ উচ্চারিত হয়। ইবনেুত তিয়ানি 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে বলেছেন: আবু উমর বলেছেন: এটি হাউজের পার্শ্বদেশ। 'আল-আইন' গ্রন্থের রচয়িতা থেকে বর্ণিত: কোনো বস্তুর 'আদাদ' হলো যা তার চারপাশ থেকে শক্তিশালী করে, যেমন দালান বা অন্য কিছু। উদাহরণস্বরূপ হাউজের 'আদাদ', যা তার পাড়ে স্থাপন করা পাথরের ফলক। আর দরজার দুই 'আদাদ' হলো যার ওপর দরজা বন্ধ করার সময় কপাট দুটি লাগে। আল-আযহারীর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আছে: দরজার দুই 'আদাদ' হলো সেই দুটি কাঠ যা প্রবেশকারীর ডানে ও বামে দণ্ডায়মান থাকে। আল-কায্যায আরও যোগ করেছেন: সেই দুইয়ের ওপর থাকে আড়াআড়ি কাঠ। তাঁর উক্তি: (ইয়ারতাজিজুন) অর্থাৎ: তারা 'রাজায' আবৃত্তি করছিল। এটি 'রাজায' থেকে এসেছে যা এক প্রকার ছন্দোবদ্ধ কাব্য। কবিরা রাজায আবৃত্তি করে থাকেন। ছন্দ বিশারদ ও সাহিত্যিকদের মধ্যে রাজায কি কবিতা কি না—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যদিও তাদের অধিকাংশ একমত যে রাজায কবিতা নয়; নবী (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এরই ওপর ভিত্তি করে। কারণ পবিত্র কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী তাঁর ওপর কবিতা হারাম করা হয়েছিল। আল-কুরতুবি বলেছেন: সঠিক হলো রাজায এক প্রকার কবিতা। যারা নবী (সা.)-এর রাজায আবৃত্তি করাকে কঠিন মনে করেছেন তারাই একে কবিতার বাইরে রেখেছেন এবং বলেছেন: যদি এটি কবিতা হতো তবে তিনি তা জানতেন না। তিনি বলেন: এটি কোনো যুক্তি নয়, কারণ যে ব্যক্তি সামান্য কবিতা আবৃত্তি করে বা বলে অথবা কদাচিৎ উদাহরণ হিসেবে পেশ করে, সে 'কবি' নামের যোগ্য হয় না, আর তাকে কাব্য বিশারদও বলা হয় না বা তার দিকে তা সম্বন্ধ করা হয় না। ইবনেুত তীন বলেছেন: রাজাযকে কবিতা বলা হয় না, বরং এটি এক প্রকার ছন্দবদ্ধ গদ্য। এর প্রমাণ হলো এর রচয়িতাকে 'রাজায পাঠক' বলা হয়, 'কবি' বলা হয় না। আরও বলা হয় 'রাজায আবৃত্তি করেছে', 'কবিতা আবৃত্তি করেছে' বলা হয় না। বলা হয়েছে যে, কবি যা বলেছেন তা রাজাযও নয় এবং ছন্দোবদ্ধও নয়। তাঁর জন্য কবিতা কি বৈধ ছিল—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যারা বৈধ নয় বলে মত দিয়েছেন, তাদের মতে তিনি কি একটি পূর্ণ পঙ্ক্তিও বর্ণনা করতেন না? বলা হয়েছে: তিনি তাতে পরিবর্তন না করে পূর্ণ করতেন না। আর যারা বলেছেন একটি পঙ্ক্তি কবিতা নয়, তাদের বক্তব্য সুদূরপরাহত। যখন তিনি তারাফাহ-র উক্তিটি উল্লেখ করলেন:(দিনগুলো তোমার সামনে প্রকাশ করে দেবে যা তোমার অজানা ছিল।)
তিনি বললেন: (এবং যার জন্য তুমি পাথেয় সংগ্রহ করোনি সে তোমার কাছে খবর নিয়ে আসবে)। আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি এভাবে বলেননি, বরং তিনি বলেছিলেন: (এবং খবর নিয়ে তোমার কাছে আসবে সে, যার জন্য তুমি পাথেয় দাওনি)। তিনি বললেন: উভয়ই সমান। তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি কবি নন এবং আপনি কবিতা ভালো বুঝেন না। আমরা যা উল্লেখ করলাম সে অনুযায়ী যখন তিনি আবৃত্তি করলেন, তখন তা কবিতা হওয়ার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে গেল। বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি} (সূরা ইয়াসিন: ৬৯) এর অর্থ হলো কবিতা রচনার কৌশল, যা তার একটি উপকরণ। কিন্তু মানুষের বলা কবিতা তিনি স্মরণ রাখবেন—এটি তাঁর জন্য অসম্ভব কিছু নয়। তাঁর উক্তি: