হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: ইমাম বুখারী এটি ‘তালাক’ অধ্যায়ে ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ থেকে, এবং ‘তাফসীর’ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে—উভয়ই মালেক থেকে—বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘ইতিসাম’ অধ্যায়ে আদম থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে; ‘আহকাম’ অধ্যায়ে; এবং ‘মুহারিবীন’ অধ্যায়ে আলী বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে; এবং ‘তাফসীর’ অধ্যায়ে আবুল রাবি আল-যাহরানি থেকে, তিনি ফুলইহ থেকে; এবং ইসহাক থেকে, তিনি ফিরিয়াবি থেকে, তিনি আওযায়ি থেকে; এবং ‘তালাক’ অধ্যায়ে পুনরায় ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘লিআন’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালেক থেকে; হারমালা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে; এবং মুহাম্মদ বিন রাফে’ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি ‘তালাক’ অধ্যায়ে আল-কানাবি থেকে, তিনি মালেক থেকে বিস্তারিতভাবে; এবং আবুল রাবি আল-যাহরানি থেকে আংশিকভাবে; এবং মুসাদ্দাদ, ওয়াহাব বিন বায়ান, আহমদ বিন আমর বিন আল-সারহ, আমর বিন উসমান, মাহমুদ বিন খালিদ, আহমদ বিন সালিহ এবং মুহাম্মদ বিন জাফর আল-ওয়ারকানি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু মারওয়ান মুহাম্মদ বিন উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ এবং এর থেকে উদ্ভূত মাসআলাসমূহের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) — এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তিনি হলেন হিলাল বিন উমাইয়াহ; কেউ বলেছেন: আসিম বিন আদি; আবার কেউ বলেছেন: উওয়াইমির আল-আজলানি। আমি বলি: ইমাম তহাবী যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: (সহল বিন সাদ আল-সা’য়িদী থেকে বর্ণিত যে, উওয়াইমির আসিম বিন আদিকে বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায় এবং তাকে হত্যা করে, তবে আপনারা কি তাকে হত্যা করবেন? হে আসিম, আল্লাহর রাসূলের কাছে জিজ্ঞাসা করুন...)
হাদিসটি। এবং আনাস (রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু) এর বর্ণিত হাদিসে হিলাল বিন উমাইয়াহর কথা রয়েছে। ইমাম তহাবী ইবনে সীরীনের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত যে, হিলাল বিন উমাইয়াহ তার স্ত্রীর সাথে শারিক বিন সামহাকে অভিযুক্ত করেন। বিষয়টি আল্লাহর রাসূলের কাছে উত্থাপিত হলে তিনি বলেন: ‘চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো, নতুবা তোমার পিঠে দণ্ড প্রয়োগ করা হবে’)
হাদিসটি। এতে রয়েছে: ‘অতঃপর লিআনের আয়াত অবতীর্ণ হয়’। এটি মুসলিম ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসে উওয়াইমির আল-আজলানির কথা রয়েছে: ‘আল্লাহর রাসূল আল-আজলানি ও তার স্ত্রীর মধ্যে লিআন করান’
হাদিসটি। এটি তহাবী, আহমদ তার ‘মুসনাদ’-এ এবং বায়হাকী তার ‘সুনান’-এ বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের হাদিসে এসেছে: আনসারদের এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের কাছে এসে তার স্ত্রীর সাথে লিআন করেন। মুহাল্লাব বলেছেন: সঠিক মত হলো অভিযুক্তকারী উওয়াইমির। ইবনে আব্বাসের হাদিসে যাকে ‘আল-আজলানি’ বলা হয়েছে তিনি উওয়াইমির-ই ছিলেন। আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের হাদিসে ‘এক ব্যক্তি’ বলতেও তাকেই বোঝানো হয়েছে। আর হিলাল বিন উমাইয়াহর কথাটি ভুল; আমার ধারণা এটি হিশাম বিন হাসসানের পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে। কারণ এটি একটিই ঘটনা। এর প্রমাণ হলো, আয়াত নাজিল না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর রাসূল এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত ছিলেন। যদি দুটি পৃথক ঘটনা হতো, তবে প্রথম ঘটনায় যা নাজিল হয়েছে তার ভিত্তিতে দ্বিতীয় ঘটনায় তিনি সিদ্ধান্ত নিতে বিলম্ব করতেন না। আমি বলি: মনে হচ্ছে তিনি এই বক্তব্যে মুহাম্মদ বিন জারীরের অনুসরণ করেছেন। কেননা তিনি ‘তহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসে হিলাল বিন উমাইয়াহর উল্লেখটি আপত্তিকর; মূলত অভিযুক্তকারী ছিলেন উওয়াইমির বিন আল-হারিস বিন যায়িদ বিন আল-জাদ্দ বিন আজলান। তবে তাদের এই বক্তব্যে অবকাশ রয়েছে। কারণ হিলাল এবং তার স্ত্রী ও শারিকের ঘটনাটি সহীহ বুখারীর দুটি স্থানে (সাক্ষ্য এবং তাফসীর অধ্যায়) এবং সহীহ মুসলিমে আনাসের হাদিস থেকে প্রমাণিত। ইবনে তীন বলেছেন: সঠিক হলো হিলাল উওয়াইমিরের আগেই লিআন করেছেন। আল-মাওয়ারদী ‘আল-হাউয়ী’ গ্রন্থে বলেছেন: অধিকাংশের মতে হিলালের ঘটনা উওয়াইমিরের ঘটনার আগে ঘটেছে। ইবনুল সাব্বাগের ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থে রয়েছে যে, হিলালের ঘটনাটি এটিই স্পষ্ট করে যে লিআনের আয়াত প্রথমত তার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আপনি কি মনে করেন, কোনো ব্যক্তি...?) এখানে হামযাহ বর্ণটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: আমাকে এর বিধান সম্পর্কে জানান যে, তাকে হত্যা করা জায়েজ কি না? তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা উভয়ে লিআন করল) — এখানে অনেক কিছু উহ্য রয়েছে। ইমাম বুখারী অন্যান্য স্থানে তার বর্ণিত হাদিসগুলোতে তা ব্যাখ্যা করেছেন, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। (সে কি তাকে হত্যা করবে) — এই উক্তির পর উহ্য অংশটি হলো: ‘নাকি সে কী করবে?’ অতঃপর কুরআন মজিদে লিআনকারীদের বিষয়ে যা উল্লেখ আছে, সে সম্পর্কে আল্লাহ আয়াত নাজিল করেন। তখন নবী বললেন: তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আল্লাহ ফয়সালা দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা মসজিদে লিআন করল এবং আমি উপস্থিত ছিলাম। যখন তারা শেষ করল, তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, যদি আমি তাকে রাখি তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি। ফলে নবী তাকে আদেশ করার আগেই সে তাকে তিন তালাক দিল। যখন তারা লিআন থেকে অবসর হলো, তখন সে নবীর কাছেই তাকে পৃথক করে দিল। তখন নবী বললেন: (এটিই প্রতিটি লিআনকারী দম্পতির মধ্যবর্তী বিচ্ছেদ)
হাদিসটি। লিআনের বিধানসমূহ লিআন অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি এখানে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন মসজিদে বিচারকের বিচারকার্য পরিচালনার বৈধতা প্রমাণের জন্য। অধিকাংশ আলেমের মতে এটি জায়েজ। ইমাম মালেক বলেছেন: বিচারকের বিচারের জন্য মসজিদে বসা একটি প্রাচীন আমল। ইবনে হাবিব বলেছেন: পূর্ববর্তী বিচারকগণ মসজিদের বাইরের চত্বর ছাড়া বসতেন না। আশহাব বলেছেন: বিচারক তার বাড়িতে বা যেখানে পছন্দ করেন সেখানে বিচার করতে পারেন, এতে কোনো অসুবিধা নেই। কেউ কেউ মসজিদের চত্বরকে পছন্দ করেছেন। ‘আল-মাউনা’ গ্রন্থে আছে: মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করাই উত্তম। শুরাইহ এবং ইবনে আবি লায়লা মসজিদেই বিচার করতেন। সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে এর অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলতেন: যদি আমার হাতে ক্ষমতা থাকত, তবে আমি দুজনকে মসজিদে বিবাদ করতে দিতাম না। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত যে, তিনি এটিকে তখনই অপছন্দ করতেন যখন মসজিদকে কেবল এই কাজের জন্যই নির্দিষ্ট করা হয়; তবে যদি কখনো সেখানে বিচারকার্য সম্পন্ন হয় তবে তাতে বাধা নেই। কারণ হাদিসে এসেছে: (তোমরা তোমাদের মসজিদগুলোকে শোরগোল ও বিবাদ থেকে রক্ষা করো)। তবে লিআনের বিষয়টি এর পরিপন্থী নয়, কারণ এটি হলো শপথ এবং এর উদ্দেশ্য হলো ভীতি প্রদর্শন যাতে মিথ্যাচারী ব্যক্তি সত্যের দিকে ফিরে আসে।
আমি বলি: আমাদের সকল সাথীবর্গ বলেছেন: জামে মসজিদে বিচারের মজলিসে বসা মুস্তাহাব। যদি সেটি মসজিদ হয়...