তিনি বললেন: আহ্ বলা, অথবা কাশি দেওয়া এবং কাশির মধ্যে দুটি বর্ণ উচ্চারিত হওয়া বা এই জাতীয় কিছু, অথবা তিলাওয়াতে ভুল করা এবং কুরআনের বাইরের কোনো শব্দের দিকে চলে যাওয়া, অথবা কান্না আসা এবং ক্রন্দন করা যা সে রোধ করতে সক্ষম নয়—এই সবের কারণে তার সালাত নষ্ট হবে না; ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-কাদী বলেছেন: যে ব্যক্তি হাই তোলার সময় 'আহ্, আহ্' বলল, তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। দ্বিতীয় প্রকার: ঘুমের মধ্যে কথা বলা। ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে উত্তর প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন, তবে (সালাত) বাতিল না হওয়াটাই সমীচীন। তৃতীয় প্রকার: কথা বলতে বাধ্য করা হলে, এটি বিস্মৃত ব্যক্তির কথার ওপর কিয়াস করা সম্ভব, তবে সঠিক মত ইনশাআল্লাহ এই যে, এতে সালাত নষ্ট হয়ে যাবে।
চতুর্থ ভাগ: ওয়াজিব বা আবশ্যক কোনো কথা বলা, যেমন কোনো শিশু বা অন্ধ ব্যক্তি ধ্বংসাত্মক কোনো গর্তে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা করা, অথবা কোনো সাপ বা অনুরূপ কিছুকে কোনো অসতর্ক বা ঘুমন্ত ব্যক্তির দিকে যেতে দেখা, অথবা আগুন দেখে তা কোনো কিছুতে লেগে যাওয়ার ভয় করা—এমন অবস্থায় তাসবীহের মাধ্যমে সতর্ক করা সম্ভব না হলে। আমাদের সাথীরা (হাম্বলীগণ) বলেছেন: এতে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, এবং এটি ইমাম শাফিঈর কোনো কোনো সাথীরও অভিমত। তবে সালাত বাতিল না হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের উক্তির প্রকাশ্য অর্থ এবং এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।
পঞ্চম ভাগ: সালাত সংশোধনের জন্য কথা বলা। এর সারমর্ম হলো, যে ব্যক্তি সালাত অসম্পূর্ণ রেখেই সালাম ফিরিয়ে দিল এই মনে করে যে তা পূর্ণ হয়েছে, এরপর সে কথা বলল—এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো, সালাতের প্রয়োজনে হলে সালাত নষ্ট হবে না। দ্বিতীয়টি হলো, নষ্ট হয়ে যাবে; এটি আল-খাল্লাল ও আসহাবুর রায়ের (হানাফীগণ) অভিমত। তৃতীয়টি হলো, ইমামের সালাত নষ্ট হবে না, তবে যে মুক্তাদী কথা বলবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমাদের সাথীদের (হানাফীদের) মাযহাব হলো: সালাতে তাকবীর, তাসবীহ, তাহলীল এবং কুরআন তিলাওয়াত ব্যতীত অন্য কোনো কথা বলা জায়েজ নয়। সালাতের মধ্যে ইমামের কোনো ভুলের কারণেও কথা বলা জায়েজ নয়। কথা বললে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত কিংবা অজ্ঞতাবশত, এবং চাই সে ইমাম হোক বা একাকী সালাত আদায়কারী। এটি ইবরাহীম নাখঈ, কাতাদাহ, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, ইবনে ওয়াহাব এবং ইমাম মালিকের সাথীদের মধ্য থেকে ইবনে নাফি'র মাযহাব। তারা এ বিষয়ে মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামীর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইমাম মুসলিম বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: 'নিশ্চয় এই সালাতে মানুষের কোনো সাধারণ কথা সমীচীন নয়, এতে কেবল তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত করতে হয়।' আবু দাউদ ও নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল, চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, প্রয়োজনে হোক বা অন্য কারণে, সালাতের স্বার্থে হোক বা অন্য কিছুর জন্য। যদি ইমামকে সতর্ক করার প্রয়োজন হয়, তবে পুরুষ হলে তাসবীহ পাঠ করবে আর নারী হলে হাততালি দিবে। কারণ রাসুলুল্লাহর বাণী: 'সালাতে যার কোনো সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়, সে যেন 'সুবহানাল্লাহ' বলে। আর হাততালি দেওয়া কেবল নারীদের জন্য এবং তাসবীহ পুরুষদের জন্য।' সাহল ইবনে সা'দ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তহাবী তা উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হচ্ছে: 'হে লোকসকল! তোমাদের কী হলো যে, সালাতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে তোমরা হাততালি দেওয়া শুরু করো? হাততালি তো কেবল নারীদের জন্য। সালাতে কারো কোনো সমস্যা হলে সে যেন 'সুবহানাল্লাহ' বলে। কেননা যখন সে 'সুবহানাল্লাহ' বলবে, তখন যে কেউ তা শুনবে সে অবশ্যই তার দিকে মনোযোগ দিবে।' মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: 'মান নাবাহু' অর্থাৎ যার কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বা সমস্যার উদয় হয়। হাততালি (তাসফীক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক হাতের পিঠ অন্য হাতের তালুর ওপর আঘাত করা। বলা হয়েছে: সতর্ক করার জন্য এক হাতের দুই আঙুল অন্য হাতের তালুর ওপর মারা। তহাবী বলেছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, জিল-ইয়াদাইন রাসুলুল্লাহর সাথে যে কথা বলেছিলেন (ইমরান, ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে), তা সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান আসার আগের ঘটনা ছিল।
এর মধ্য থেকে একটি হলো: এটি প্রমাণ করে যে সাহু সেজদা হলো দুটি। এটি অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত। আওযাঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, প্রতিটি ভুলের জন্য দুটি করে সেজদা দিতে হবে। ইবনে আবু লাইলা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ইমাম নববী বলেছেন: এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদীস রয়েছে।
আরেকটি বিষয়: এতে দলিল রয়েছে যে সাহু সেজদা সালামের পরে হবে। এটি ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের বিপক্ষে দলিল যারা বলেন যে এটি সালামের আগে হবে। 'আল-মুগনী' গ্রন্থে রয়েছে: ইমাম আহমাদের মতে সমস্ত সেজদা সালামের আগে, কেবল সেই দুটি স্থান ব্যতীত যেখানে সালামের পরে সেজদা করার দলিল এসেছে। সেই দুটি হলো: যখন কেউ সালাত অসম্পূর্ণ রেখে সালাম ফিরিয়ে দেয়, অথবা যখন ইমাম সন্দেহ করেন এবং প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করেন। এই দুটি ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে সালামের আগে সেজদা দিতে হবে। আল-আছরামের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে এবং সুলাইমান ইবনে দাউদ, আবু খাইসামাহ ও ইবনুল মুনজিরও একই কথা বলেছেন। আবু আল-খাত্তাব ইমাম আহমাদ থেকে আরও দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, সমস্ত সেজদাই সালামের আগে। দ্বিতীয়টি হলো, যদি ঘাটতি হয় তবে সালামের আগে, আর যদি বৃদ্ধি হয় তবে সালামের পরে। এটি ইমাম মালিক ও আবু সাউরের মাযহাব। আর আমাদের হানাফী সাথীরা যা বলেছেন, তা-ই বলেছেন ইবরাহীম নাখঈ, ইবনে আবু লাইলা, হাসান বসরী ও সুফিয়ান সাওরী। এটি আলী ইবনে আবু তালিব, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আম্মার ইবনে ইয়াসির, আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের এবং আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত। এখন যদি প্রশ্ন করা হয়: হানাফীদের মতে কেউ যদি সালামের আগে সাহু সেজদা করে তবে তার বিধান কী হবে? আমি বলব: আল-কুদূরী বলেছেন, আমাদের নিকট সালামের আগে সাহু সেজদা করলেও তা জায়েজ হবে। এটি 'উসূল' এর বর্ণনা। তবে তাঁদের থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে এটি জায়েজ হবে না, কারণ সে তা সময়ের আগেই আদায় করেছে। 'আল-হিদায়াহ' গ্রন্থে রয়েছে: এই মতপার্থক্য কেবল উত্তম বা অনুত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে। আল-মাওয়ারদী 'আল-হাভী' গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন।
এর মধ্য থেকে একটি হলো: এতে মুক্তাদীদের অভিমতের দিকে প্রত্যাবর্তন করার বিষয়টি রয়েছে। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাবের জন্য একটি জটিলতা তৈরি করে, কারণ তাঁদের মতে সালাত আদায়কারী তার সালাতের পরিমাণের ক্ষেত্রে অন্যের কথা গ্রহণ করবে না, সে ইমাম হোক বা মুক্তাদী; বরং সে কেবল নিজের নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর আমল করবে। ইমাম নববী এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাতে তাঁর স্মরণে আসে। যখন তারা তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন, তখন তাঁর স্মরণ হলো এবং তিনি তাঁর ভুলের কথা জানতে পারলেন। অতঃপর তিনি এর ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করলেন, এমনটি নয় যে তিনি কেবল তাদের নিছক কথার ওপর নির্ভর করে ফিরেছিলেন।