এই হাদিসের ব্যাপকতার কারণে তিনি মরুভূমি ও দালানকোঠার মধ্যে সমতা বিধান করেছেন এবং একে তার নির্ধারিত শিরোনামের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে এই বলে যে, তার বর্ণিত হাদিসেই—যা আবু দাউদ তার (সুনান)-এ এবং বুখারিও বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে আসছে—এমন কিছু রয়েছে যা তার উদ্দেশের বিপরীত বিষয়ের ওপর দালালত করে। আর তা হলো, আবু আইয়ুব (রা.) তার হাদিসে বলেছেন, (অতঃপর আমরা সিরিয়া পৌঁছলাম এবং সেখানে কিছু শৌচাগার পেলাম যা কাবার দিকে মুখ করে নির্মিত হয়েছিল। তবে আমরা তা থেকে ঘুরে যেতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম)। আমি বলি: এর মাধ্যমে তার ওপর কোনো আপত্তি আসে না, কারণ নিষেধাজ্ঞাটি কিবলার সম্মানার্থে, যা মরুভূমি ও লোকালয় বা দালানকোঠা উভয় স্থানেই বিদ্যমান। এ কারণেই আবু আইয়ুব বলেছেন: (তবে আমরা তা থেকে ঘুরে যেতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম)। ইমাম আবু হানিফা এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনাও এটিই। আর ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন যে, মরুভূমিতে মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা হারাম, তবে দালানকোঠার ভেতরে তা হারাম নয়। আমরা অজু অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

৪৯৩৯৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহরি আমাদের নিকট আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন তোমরা মলত্যাগ করতে যাবে, তখন কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং তার দিকে পিঠও ফিরিয়ে দেবে না; বরং তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে মুখ করো)। আবু আইয়ুব বলেন, অতঃপর আমরা সিরিয়ায় পৌঁছলাম এবং সেখানে এমন কিছু শৌচাগার পেলাম যা কিবলার দিকে মুখ করে নির্মাণ করা হয়েছিল, ফলে আমরা কিবলা থেকে ঘুরে যেতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম। (হাদিস নং ৪৪১ দেখুন)।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তার এই উক্তিতে: (তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে মুখ করো)। কারণ তিনি শিরোনামে বলেছেন: পূর্ব বা পশ্চিমে কোনো কিবলা নেই। সুতরাং যখন এই দুই দিকে কোনো কিবলা নেই, তখন শৌচকার্য সম্পাদনকারী সেদিকে মুখ করবে, হয় সে পূর্বমুখী হবে অথবা পশ্চিমমুখী।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: আলী ইবনুল মাদিনি, সুফিয়ান (যিনি ইবনে উয়াইনা), যুহরি (যিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব), এবং আবু আইয়ুবের নাম হলো খালিদ ইবনে জায়েদ (রা.)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে ‘আন’ (عنعنة) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীরা বসরা, মক্কা ও মদিনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।
এর পুনরাবৃত্তি ও অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আদম ইবনে আবু ইয়াস থেকে, তিনি ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, যুহাইর ও ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদও এটি মুসাদ্দাদ থেকে, ইমাম তিরমিজি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখজুমি থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা পাঁচজনই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও মুহাম্মদ ইবনে মনসুর থেকে সুফিয়ান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ একইভাবে আবু তাহির ইবনে সারহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ আলোচনা: (আল-গাইত) শব্দটি প্রয়োজন পূরণের জন্য নিচু ভূমির নাম। তার উক্তি: (অতঃপর আমরা সিরিয়া পৌঁছলাম), এটি একটি প্রসিদ্ধ অঞ্চল, যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, এবং এটি হামযাসহ বা হামযা ছাড়া উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়। এর নামকরণ নূহ (আ.)-এর পুত্র সাম-এর নামানুসারে করা হয়েছে, কারণ তিনিই প্রথম সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন; অতঃপর অনারব শব্দে পরিবর্তনের জন্য ‘সীন’ বর্ণটিকে ‘শীন’ করা হয়েছে। কারো মতে, এর গ্রামগুলোর আধিক্য এবং একটি অপরটির নিকটবর্তী হওয়ার কারণে এর নাম এমন রাখা হয়েছে, ফলে একে তিল বা চিহ্নের সাথে তুলনা করা হয়েছে। তার উক্তি: (মারাযিদ), মীম বর্ণে ফাতহা এবং হা ও যদ বর্ণযোগে এটি ‘মিরহায’ শব্দের বহুবচন, মীম বর্ণে কাসরাসহ। এটি মানুষের প্রয়োজন পূরণের অর্থাৎ মলত্যাগের জন্য নির্ধারিত ঘর। তার উক্তি: (কিবাল আল-কাবা), কাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহাযোগে, অর্থাৎ তার বিপরীতে বা সামনে। তার উক্তি: (ফননহারিফু), অর্থাৎ কিবলার দিক থেকে বিচ্যুত হওয়া বা ঘুরে যাওয়া। অন্য রেওয়ায়েতে এটি ‘ফনতাহারিফু’ শব্দে এসেছে। তার উক্তি: (এবং আমরা মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম), বলা হয়েছে: আমরা সেই ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতাম যে এগুলো নির্মাণ করেছে, কারণ পাপীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা একটি সুন্নাত। আবার বলা হয়েছে: আমরা কিবলামুখী হওয়ার কারণে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম। আবার বলা হয়েছে: তিনি নিজের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। এটাও বলা হয় যে, সম্ভবত আবু আইয়ুবের কাছে ইবনে উমরের হাদিসটি পৌঁছেনি এবং তিনি একে বিশেষ বিধান হিসেবে দেখেননি। ফলে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তাকে সাধারণ হুকুম হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এই ক্ষমা প্রার্থনা ছিল তার নিজের জন্য, মানুষের জন্য এই অবস্থায় নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যে ব্যক্তি ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত এটি করে সে তো কোনো গুনাহ করেনি, তবে ক্ষমা প্রার্থনার প্রয়োজন কী? আমি বলব: পরহেজগার এবং তাকওয়ার উচ্চস্তরে আসীন ব্যক্তিগণ এই ধরনের কাজ করে থাকেন, কারণ তারা নিজেদের পক্ষ থেকে শুরুতেই সতর্কতা অবলম্বনে ত্রুটি হয়েছে বলে মনে করেন। অজু অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এ থেকে যা কিছু উদ্ভাবিত হয় তা আলোচিত হয়েছে।
এবং যুহরি থেকে বর্ণিত, আতা বলেন, আমি আবু আইয়ুবকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।
তার উক্তি: (এবং যুহরি থেকে) এটি তার উক্তি ‘সুফিয়ান আমাদের নিকট যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন’ এর ওপর সংযোজিত। অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে যুহরি থেকে, তিনি উল্লিখিত আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুবকে বলতে শুনেছি। এটি পুনরায় উল্লেখ করার উপকারিতা হলো এই যে, প্রথম সূত্রে যুহরি আতা থেকে এবং আতা আবু আইয়ুব থেকে ‘আন’ শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, আর এই সূত্রে আতা আবু আইয়ুব থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর সরাসরি শোনা ‘আন’ শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হওয়ার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আল-কিরমানি বলেছেন: সরাসরি শোনা ‘আন’ এর চেয়ে শক্তিশালী, আর ‘আন’ শব্দটি ‘আন্না’ এর চেয়ে শক্তিশালী। তবে এতে যুহরি থেকে তালীক বা সূত্রবিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। আমি বলি: প্রকাশ্যত কিরমানির বক্তব্যই সঠিক, তবে হাদিসটি এই সূত্রে...