তবে যেহেতু তার ওপর মুসলমানদের পোশাক রয়েছে, তাই তার বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তাকে মুসলিম গণ্য করা হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। এতে কিবলার মর্যাদার মহত্ত্বের প্রমাণ রয়েছে, আর কিবলা নামাজের ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং নামাজ দ্বীনের মহান ইবাদত। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কিবলা বর্জন করে তার কোনো নামাজ নেই, আর যার নামাজ নেই তার কোনো দ্বীন নেই। এতে আরও আছে যে, কিবলামুখী হওয়া নামাজের জন্য সাধারণভাবে শর্ত, তবে ভয়ের অবস্থা ব্যতীত। এরপর যারা মক্কায় (আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করেছেন) অবস্থান করেন, তাদের জন্য কিবলার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা ফরজ; চাই নামাজি ও কাবার মাঝে দেয়াল বা অন্য কোনো আড়াল থাকুক বা না থাকুক। এমনকি কেউ যদি ইজতিহাদ করে নামাজ পড়ে এবং পরে ভুল প্রকাশ পায়, তবে রাজি বলেছেন: সে নামাজ পুনরায় পড়বে। ইবনে রুস্তম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মক্কা বা মদিনায় ভুল প্রকাশ পেলে সে পুনরায় নামাজ পড়বে না। তিনি বলেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত কারণ সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী কাজ করেছে। আবু বাক্কা উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) রাসুলুল্লাহর মেহরাব কাবার ঠিক সমান্তরালে স্থাপন করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: এটি প্রত্যক্ষভাবে হয়েছিল, এভাবে যে পর্দা সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং অন্তরায়গুলো দূরীভূত করা হয়েছিল, ফলে রাসুলুল্লাহ কাবা দেখতে পান এবং তার মসজিদের কিবলা সে অনুযায়ী স্থাপন করেন। আর যারা কাবা থেকে দূরে থাকেন, তাদের জন্য কাবার দিক অভিমুখী হওয়া ফরজ, খোদ কাবার মূল কাঠামোর দিকে নয়। এটি কারখি, আবু বকর রাজি এবং অধিকাংশ হানাফি মাশায়েখদের অভিমত। আবু আবদুল্লাহ আল-জুরজানি (যিনি আবু হাসান আল-কুদুরির উস্তাদ) বলেছেন, উপস্থিত ও উপস্থিত উভয় উভয়ের জন্যই কাবার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা ফরজ এবং এটি শাফেয়ি মাজহাব। নববী বলেছেন: শাফেয়ি থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো, মুজতাহিদের জন্য কাবার মূল কাঠামোই উদ্দিষ্ট হওয়া ফরজ। কিবলার দলিলসমূহ শিক্ষা করার বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: এক. এটি ফরজে কিফায়া। দুই. এটি ফরজে আইন, তবে এটি সঠিক নয়। তিন. এটি ফরজে কিফায়া, তবে সফরের ইচ্ছা করলে তখন তা ফরজে আইন হয়। বায়হাকি ‘আল-মারিফা’ গ্রন্থে বলেছেন: যা মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘কাবা হলো মসজিদুল হারামে নামাজ আদায়কারীদের কিবলা, আর মসজিদুল হারাম হলো মক্কাবাসীদের কিবলা যারা ঘরে বা বাতহায় নামাজ পড়ে, আর মক্কা হলো হারামবাসীদের কিবলা, আর হারাম হলো পৃথিবীর প্রান্তসমূহের মানুষের কিবলা’—এই হাদিসটি দুর্বল, যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এতে আরও রয়েছে যে, একজন মুসলিমের অবস্থার সাক্ষ্যসমূহের মধ্যে একটি হলো মুসলমানদের জবাই করা পশু ভক্ষণ করা। কারণ কিতাবি এবং মূর্তিপূজারীদের কিছু গোষ্ঠী মুসলমানদের জবেহ করা পশু খাওয়া থেকে বিরত থাকে; আর মূর্তিপূজারী হলো সে ব্যক্তি যে মূর্তি বা প্রতিমার উপাসনা করে।

২৯৩৮৫ - আমাদের নিকট নুআইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনুল মুবারক হুমায়দ আত-তবিল থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। যখন তারা তা বলবে, আমাদের মতো নামাজ পড়বে, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করবে এবং আমাদের জবেহ করা পশু ভক্ষণ করবে, তখন আমাদের জন্য তাদের রক্ত ও সম্পদ হারাম হয়ে যাবে, তবে হকের বিষয় ভিন্ন। আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।
আনাসের এই হাদিসটি ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ে তিনটি দিক থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম: আমর ইবনে আব্বাস প্রমুখ থেকে বর্ণিত মুসনাদ হিসেবে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: এতে রাবিদের বর্ণনায় চারটি পার্থক্য রয়েছে। এক. বুখারি এটি নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নুআইম এটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন এভাবে যে: ইবনুল মুবারক বলেছেন; আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক। আমাদের কপিতে এভাবেই উল্লিখিত হয়েছে। দুই. বুখারি থেকে তার বর্ণনাকারী ইবনে শাকির বলেছেন: নুআইম ইবনে হাম্মাদ বলেছেন। ফলে বুখারি এটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিন. আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় নুআইমের উল্লেখ ছাড়াই বলা হয়েছে: ইবনুল মুবারক বলেছেন। এক্ষেত্রেও বুখারি এটি মুআল্লাক করেছেন। চার. কিছু কপিতে এটি মুসনাদ হিসেবে এসেছে যেখানে বলা হয়েছে: আমাদের নিকট নুআইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি। বুখারি কর্তৃক উল্লিখিত তৃতীয় দিকটি হলো: এটি মাওকুফ মুআল্লাক যা শীঘ্রই সামনে আসবে।
আবু দাউদ এই হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে এবং তিরমিজি ঈমান অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি কিতাবুল মুহারাবাতে মুহাম্মদ ইবনে হাতিম থেকে, তিনি হিব্বান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: ‘আমি আদিষ্ট হয়েছি’ অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা আমাকে আদেশ করেছেন। এখানে কর্মসম্পাদনকারীর উল্লেখ না করার কারণ হলো তাঁর প্রসিদ্ধি এবং তাঁর মাহাত্ম্য বর্ণনা করা। তাঁর বাণী: ‘মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য’ অর্থাৎ: যাতে আমি যুদ্ধ করি। এখানে ‘আন’ শব্দটি মাসদারিয়া। আর মানুষ বলতে তিনি মুশরিকদের বুঝিয়েছেন। তাঁর বাণী: ‘যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’। এখানে ‘মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল’ এই শর্তটি যুক্ত না করে কেবল এই অংশটির ওপর কেন সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে? কারণ তিনি নামাজের মাধ্যমে তাঁর রিসালাত স্বীকার করে নেওয়ার বিষয়টি রূপকভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেননা নামাজ, কিবলার দিকে মুখ করা এবং জবেহ করা—এই তিনটি বিষয় তাঁর দ্বীনের বিশেষত্বের অন্তর্ভুক্ত। কারণ যারা বলে যে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ যেমন ইহুদিরা, তাদের নামাজ রুকুহীন, তাদের কিবলা কাবা নয় এবং তাদের জবেহ করা পশু আমাদের জবেহ করা পশুর মতো নয়। এর উত্তরে আরও বলা যেতে পারে যে, শাহাদা কালিমার এই প্রথম অংশটি সমগ্র কালিমারই প্রতীক। যেমন বলা হয়: আমি ‘আলিফ-লাম-মীম জালিকাল কিতাব’ পড়েছি, যার অর্থ হলো পুরো সুরাটি পড়া। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তো এই তিনটি বিষয়ের প্রয়োজন থাকার কথা নয়, কারণ এই কালিমা যা ইসলামের প্রতীক, তা-ই তো রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট। আমরা বলব: এর উদ্দেশ্য হলো কাজের মাধ্যমে কথার সত্যতা প্রমাণ করা এবং বিষয়টি সুদৃঢ় করা। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যখন তারা এ কথা বলবে এবং কাজের মাধ্যমে তার মর্মার্থ বাস্তবায়ন করবে, তখন তা হারাম হবে। আর দ্বীনের অন্যান্য রোকন ও ওয়াজিব বিষয়গুলোর মধ্য থেকে বিশেষ করে এই তিনটি বিষয় উল্লেখ করার কারণ হলো এগুলোর প্রকাশ্য হওয়া, অধিক গুরুত্ব থাকা এবং দ্রুত এগুলো সম্পর্কে জানতে পারা। কারণ কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাতের প্রথম দিনেই সাধারণত তার নামাজ এবং খাদ্য সম্পর্কে জানা যায়। কিন্তু রোজার বিষয়টি ভিন্ন, এর মাধ্যমে আমাদের ও তাদের মধ্যে পার্থক্য সহজে প্রকাশ পায় না। আর হজের বিষয়টি তো মাস বা বছর পর্যন্ত বিলম্বিত হতে পারে, আবার কখনও তার ওপর তা ফরজই হয় না। তাঁর বাণী: ‘এবং আমাদের জবেহ করা পশু ভক্ষণ করবে’ অর্থাৎ: আমাদের জবেহ করা পশুর মতো পশু জবেহ করবে,