এক স্থানে। এতে দুই স্থানে 'আনআনা' (عنعنة) রয়েছে। এতে উক্তি ও বর্ণনা রয়েছে। এতে রাবিদের (বর্ণনাকারীদের) পরিচয় হলো তারা বাগদাদি ও কুফিদের মধ্যবর্তী। এতে তাবিঈদের মধ্য থেকে তিনজন রয়েছেন: আমাশ, ইবরাহিম এবং আলি ইবনে খাশরাম; তারা ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, ইসহাক ও আবু কুরাইব থেকে, আর তারা আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে, আর তিনি ইবনে আবি শাইবাহ থেকে, আর তিনি ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি মুনজাব ইবনুল হারিস থেকে। তিরমিজি এটি হান্নাদ থেকে, তিনি ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি কুতাইবাহ থেকে এবং সালাত (নামাজ) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদিল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আলি ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের বর্ণিত হাদিসের মর্ম এক। আবু দাউদ এটি আলি ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আবদ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আমির থেকে, তিনি আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয় জারির (রা.) প্রস্রাব করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন। তিনি বললেন: আমি মাসেহ করতে বাধা কোথায়, অথচ আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে মাসেহ করতে দেখেছি? তারা বললেন: সেটা তো সুরা মায়িদা নাজিল হওয়ার আগে ছিল। তিনি বললেন: আমি তো সুরা মায়িদা নাজিল হওয়ার পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।" তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে অজুর পানি এগিয়ে দিলাম, অতঃপর তিনি সুরা মায়িদা নাজিল হওয়ার পর তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন।" এরপর তিনি (তাবারানি) বলেন: হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে রিবঈ-এর সূত্রে ইয়াসিন আল-যাইয়াত ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং কেবল আবদুর রাজ্জাক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াসিন সম্পর্কে সমালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বিদায় হজের সময় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলেন, অতঃপর নবী (সা.) মলত্যাগের জন্য গেলেন এবং ফিরে এসে অজু করলেন ও তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন। এরপর তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে খালিদ আল-হাদ্দা ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং খালিদ থেকে হারিস ইবনে শুরাইহ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, আর সিনান ইবনে ফাউরখ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন", এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি মোজা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন যেমনটি আমরা এখনই উল্লেখ করলাম। তাঁর উক্তি: "অতঃপর জিজ্ঞাসিত হলেন", এটি কর্মবাচ্যের শব্দে (মাজহুল), অর্থাৎ: জারির (রা.)-কে মোজার ওপর মাসেহ করা এবং মোজা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তাবারানি তাঁর বর্ণিত হাদিসে জাফর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন উল্লিখিত হাম্মাম ইবনুল হারিস। তাঁর অন্য সূত্রে জাইদাহ থেকে আমাশের বর্ণনায় রয়েছে যে, দলের এক ব্যক্তি এ নিয়ে তাঁর সমালোচনা করলেন। তাঁর উক্তি: "এর মতো", অর্থাৎ: মোজার ওপর মাসেহ করা এবং এতে সালাত আদায় করার মতো। তাঁর উক্তি: "ইবরাহিম বললেন", অর্থাৎ: উল্লিখিত ইবরাহিম নাখঈ। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তা ছিল", অর্থাৎ: জারিরের হাদিসটি তাদের আশ্চর্য করত বা তাদের নিকট পছন্দনীয় ছিল; কারণ তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবনের শেষ দিকে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। মুসলিমের আবু মুয়াবিয়া থেকে আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: "এই হাদিসটি তাদের পছন্দনীয় ছিল।" আর ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে রয়েছে: "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের ছাত্ররা এটি পছন্দ করতেন।" তাঁর উক্তি: "সর্বশেষ ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্য থেকে", আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "কেননা জারিরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সুরা মায়িদা নাজিল হওয়ার পর।"
আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয় তা ছিল", অর্থাৎ: সুরা মায়িদা নাজিল হওয়ার পর নবী (সা.)-এর মোজার ওপর মাসেহ করা। তখন জারির বললেন: "আমি তো সুরা মায়িদা নাজিল হওয়ার পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি," যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি। তিরমিজির বর্ণনায় শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: "আমি জারির ইবনে আবদুল্লাহকে দেখলাম," অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "আমি তাঁকে বললাম: মায়িদা নাজিল হওয়ার আগে না পরে? তিনি বললেন: আমি তো মায়িদা নাজিল হওয়ার পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।" তিরমিজি বলেন: এটি একটি সুস্পষ্ট হাদিস, কারণ যারা মোজার ওপর মাসেহ করা অস্বীকার করেন তাদের কেউ কেউ ব্যাখ্যা করতেন যে, নবী (সা.)-এর মোজার ওপর মাসেহ করা ছিল সুরা মায়িদার অজুর আয়াত নাজিল হওয়ার আগের বিষয়, সুতরাং এটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। কিন্তু জারির তাঁর হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁকে মায়িদা নাজিল হওয়ার পরে মাসেহ করতে দেখেছেন। তাই ইবনে মাসউদের ছাত্ররা জারিরের হাদিসটিকে পছন্দ করতেন, কারণ এতে উক্ত ব্যাখ্যাকারীদের ওপর খণ্ডন রয়েছে। আমি বলি: আল্লাহ তাআলা সুরা মায়িদায় বলেছেন: {সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল এবং কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো} (নিসা: ৩৪, মায়িদা: ৬) - আয়াতাংশ। যদি জারিরের ইসলাম গ্রহণ সুরা মায়িদা নাজিল হওয়ার আগে হতো, তবে তাঁর বর্ণিত মোজার ওপর মাসেহের হাদিসটি মায়িদার আয়াতের মাধ্যমে রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। কিন্তু যখন তাঁর ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ে হয়েছে, তখন আমরা জানতে পারলাম যে তাঁর হাদিসটি কার্যকর হবে, এবং এটি ব্যাখ্যা করে দেয় যে মায়িদার আয়াতের উদ্দেশ্য মোজা পরিহিত ব্যক্তি নয়। সুতরাং সুন্নাহ এই আয়াতকে বিশেষায়িত (খাছ) করেছে। 'সুনানুল বায়হাকি'-তে ইবরাহিম ইবনে আদহাম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মোজার ওপর মাসেহ করা বিষয়ে জারির (রা.)-এর হাদিসের চেয়ে সুন্দর কিছু শুনিনি।" আর তাবারানির হাদিসে এটি বিদায় হজের সময়কার বলে তারিখসহ বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
জেনে রাখুন যে, মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়ে বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা অনেক আলিমের মতে মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। মাইমুনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন: এ বিষয়ে সাইত্রিশ জন সাহাবি রয়েছেন। হাসান ইবনে মুহাম্মদ তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় বলেছেন: চল্লিশ জন; বাজ্জার তাঁর 'মুসনাদ'-এ এমনই বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: একচল্লিশ জন সাহাবি। 'আল-আশরাফ'-এ হাসান থেকে বর্ণিত: সত্তর জন সাহাবি আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: বদর ও হুদায়বিয়ায় অংশগ্রহণকারী সকল সাহাবি এবং অন্যান্য মুহাজির, আনসার ও সমস্ত সাহাবি, তাবিঈ, বড় বড় শহরের ফকিহগণ এবং ইলম ও হাদিসের সকল অনুসারী মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। পথভ্রষ্ট, বিদআতি এবং মুসলিম জামাআত থেকে বিচ্যুত ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি অস্বীকার করে না। 'আল-বাদায়ি'-তে আছে: মোজার ওপর মাসেহ করা অধিকাংশ ফকিহ এবং অধিকাংশ সাহাবির নিকট জায়েজ; কেবল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে এটি জায়েজ নয়, এবং এটি রাফেজিদের মত। অতঃপর তিনি বলেন: হাসান বসরি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: