রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তা আনা হলো এবং তিনি তা এখানে রাখার নির্দেশ দিলেন। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: (জনৈক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আপনার বসার জন্য কিছু তৈরি করে দেব না? কারণ আমার একজন কাঠমিস্ত্রি গোলাম আছে) হাদীসটি পূর্ণ। আল-হাকিমের 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণিত: (মিম্বরটি ছিল তিন ধাপের, অতঃপর মুআবিয়া (রা.) তা বৃদ্ধি করলেন, সম্ভবত বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি একে ছয় ধাপের করেছিলেন এবং একে নিজ স্থান থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন, ফলে সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল)। আল-হাকিম বলেন: মুআবিয়া (রা.) যা তৈরি করেছিলেন তা পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল এবং নবীর মিম্বরটিকে সেই স্থানেই ফিরিয়ে আনা হয়েছিল যেখানে তিনি তা রেখেছিলেন। 'তবকাত' গ্রন্থে আছে: মিম্বর ও দেয়ালের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল একটি বকরী যাতায়াতের পথের সমান। 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে মুবারক ইবনে ফাদালা থেকে হাসান ও আনাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (যখন মানুষের ভিড় বেড়ে গেল, তখন নবী (সা.) বললেন: আমার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করো, তখন তারা তাঁর জন্য দুই ধাপের একটি মিম্বর তৈরি করে দিল)। আমরা আবু দাউদে ইবনে ওমরের হাদিসে 'দুই ধাপ' কথাটি উল্লেখ করেছি, যা ধাপের দ্বিবচন। যদি বলা হয়: সহীহ বর্ণনায় তো 'তিন ধাপ' এসেছে, তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: যারা 'দুই ধাপ' বলেছেন তারা হয়তো নবী যে ধাপটিতে বসতেন সেটিকে গণনা করেননি, আর যারা 'তিন ধাপ' বর্ণনা করেছেন তারা সেটিও গণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি তার ওপর দাঁড়ালেন), বর্ণিত আছে: (তিনি তার ওপর উঠলেন)। তাঁর উক্তি: (যখন তৈরি ও স্থাপন করা হলো), উভয় শব্দই কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তাকবীর বললেন) 'ওয়া' অব্যয় ছাড়াই, কারণ এটি একটি প্রশ্নের উত্তর, যেন বলা হয়েছে: কিবলামুখী হওয়ার পর তিনি কী করলেন? তিনি বললেন: তাকবীর বললেন। আবার 'অতঃপর তাকবীর বললেন' ও বর্ণিত আছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়া' যোগে 'এবং তাকবীর বললেন' আছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পশ্চাদপসরণ করলেন), অর্থাৎ তিনি পিছনের দিকে ফিরে আসলেন। আপনি যখন বলেন: আমি পশ্চাদপসরণ করলাম, তখন যেন আপনি বলছেন: আমি সেই ফিরে আসা ফিরলাম যা এই নামে পরিচিত। কারণ 'কাহক্বারা' এক ধরণের পশ্চাদপসরণ, এটি মফউলে মুতলাক হিসেবে নসব হয়েছে যদিও এটি মূল শব্দের উৎস থেকে নয়, যেমনটি বলা হয়: আমি উপবেশন করলাম। তাঁর উক্তি: (জমিনের ওপর), কেউ কেউ 'জমিনে' উল্লেখ করেছেন; উভয়ের পার্থক্য এই যে, প্রথমটিতে শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ এবং দ্বিতীয়টিতে সংলগ্নতার অর্থ প্রকাশ পেয়েছে।

উক্ত হাদিস থেকে বিধান আহরণ: এর মধ্যে রয়েছে সেই বিষয়ের দলিল যার শিরোনাম ইমাম বুখারি দিয়েছেন, আর তা হলো মিম্বরের ওপর সালাত আদায় করা। নবী (সা.) তাঁর অনুসরণ ও শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে মিম্বরে আরোহণ ও মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচুতে থাকাকে বৈধতা দিয়েছেন। সুতরাং ইমাম যদি মুক্তাদীর চেয়ে উঁচুতে থাকেন, তবে তা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে শিক্ষার প্রয়োজনে হলে এটি মুস্তাহাব। ইমাম শাফেঈ, আহমদ ও লাইস এই মত পোষণ করেছেন। মালেক ও শাফেঈ থেকে নিষেধাজ্ঞাও বর্ণিত আছে, যা আওযাঈ-ও বলেছেন। ইবনে হাযম আবু হানিফা থেকে নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তা সঠিক নয়; বরং তাঁর মাযহাব হলো অপছন্দনীয়তাসহ বৈধ হওয়া, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আমাদের হানাফি সাথীরা ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম যদি এক মানব উচ্চতা পরিমাণ উঁচুতে থাকেন তবে তা বৈধ। ইমাম মালেক থেকে সামান্য উচ্চতার ক্ষেত্রে বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।

এর থেকে আরও জানা যায় যে: সালাতে সামান্য চলাফেরা করা সালাত নষ্ট করে না। 'মুহিত' গ্রন্থের লেখক বলেন: সালাতে এক কদম হাঁটা সালাত বাতিল করে না, তবে দুই বা ততোধিক কদম হাঁটা সালাত বাতিল করে দেয়। এই নিয়ম অনুযায়ী এই পদ্ধতির সালাত নষ্ট হওয়ার কথা, কিন্তু আমরা বলি: যদি তা সালাতের কল্যাণের জন্য হয় তবে সালাত নষ্ট হবে না এবং মাকরূহও হবে না। যেমন কাতারবদ্ধ অবস্থায় পেছনে একা থাকা ব্যক্তির একজনকে টেনে নিজের কাতারে নিয়ে আসা; এতে যাকে টানা হলো তার সালাত নষ্ট হয় না যদিও সে এক বা দুই কদম হাঁটে। ইমাম খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে সামান্য আমল সালাত নষ্ট করে না। মিম্বর ছিল তিন ধাপের, সম্ভবত তিনি দ্বিতীয় ধাপে দাঁড়িয়েছিলেন, তাই তাঁর নামা ও ওঠায় দুই কদমের বেশি ছিল না।

এর থেকে আরও জানা যায় যে: মিম্বর তৈরি করা মুস্তাহাব এবং খতীব উচ্চস্থানে থাকা বাঞ্ছনীয়, তা মিম্বর হোক বা অন্য কিছু।

এর থেকে আরও জানা যায় যে: ইমাম মুক্তাদীদের সালাতের নিয়ম শেখাতে পারেন এবং এটি তাঁর সালাতের কোনো ক্ষতি করে না। এটি ইবাদতে অন্য উদ্দেশ্য শামিল করার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি উচ্চস্বরে তাকবীর বলার মতো যাতে মুক্তাদীরা শুনতে পায়।

এর থেকে আরও জানা যায় যে: আলেম যখন কোনো বিষয়ে অনন্য জ্ঞান লাভ করেন, তখন তা প্রকাশ করবেন যেন তা সংরক্ষিত থাকে।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন: আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) আমাকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, আমি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছি যে নবী (সা.) মানুষের চেয়ে উঁচুতে ছিলেন, সুতরাং এই হাদিসের আলোকে ইমাম মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচুতে থাকাতে কোনো অসুবিধা নেই। আলী বলেন, আমি বললাম, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাকে এই বিষয়ে অনেক জিজ্ঞাসা করা হতো, আপনি কি তাঁর থেকে এটি শোনেননি? তিনি বললেন, না।

১৩-৫০: আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারি নিজে। আলী ইবনে মাদিনী হলেন তাঁর নির্ভরযোগ্য উস্তাদ। আহমদ ইবনে হাম্বল মহান ইমাম যাঁর অবদান ইসলামে সুবিদিত। ইবনে রাহাওয়াই বলেন: তিনি যমীনে আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে এক অকাট্য দলিল। তিনি ২৪১ হিজরীতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। 'এই হাদিসের মাধ্যমে' অর্থাৎ এই হাদিসের দলিলের মাধ্যমে মিম্বরের ধাপ পরিমাণ উচ্চতাকে বৈধতা দিয়েছেন। জনৈক শাফেঈ পণ্ডিত বলেছেন: ইমাম যদি মসজিদের মিনারের চূড়ায় থাকেন আর মুক্তাদী যদি কূপের গভীরে থাকে, তবুও অনুসরণ সহীহ হবে। তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে মাদিনী আহমদকে বললেন...)