অত্যন্ত। এবং 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে রয়েছে: যে ব্যক্তি সালাত আদায় করল এমতাবস্থায় যে তার সামনে দেয়াল অথবা শৌচাগার রয়েছে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
আবু হুরায়রা (রা.) মসজিদের ছাদে ইমামের সালাতের সাথে ইকতিদা করে সালাত আদায় করেছেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই আছর বা বর্ণনার মিল সুস্পষ্ট, যা (অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লিখিত) 'এবং ছাদসমূহ' কথাটির মধ্যে নিহিত। আর তাঁর কথা: 'মসজিদের পিঠে' (অর্থাৎ ছাদে)—এটি অধিকাংশের বর্ণনা; তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'মসজিদের ছাদের ওপর'। ইবনে আবি শায়বাহ এই বর্ণনাটি ওয়াকী-এর সূত্রে, তিনি ইবনে আবি যি'ব-এর সূত্রে, তিনি সালেহ মাওলা আত-তাউয়ামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে মসজিদের ওপর তলায় ইমামের সালাতের সাথে ইকতিদা করে সালাত আদায় করেছি, যখন ইমাম নিচে ছিলেন।' সালেহ নামক বর্ণনাকারী সম্পর্কে একাধিক ইমাম সমালোচনা করেছেন, তবে সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য সূত্রে এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যার ফলে এটি শক্তিশালী হয়েছে; এ কারণেই ইমাম বুখারী এটি দৃঢ়তার সাথে (জাযমসহ) উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ, আবু আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি সালেম ইবনে আবদুল্লাহকে মসজিদের ছাদের ওপর মাগরিবের সালাত আদায় করতে দেখেছি, তাঁর সাথে অন্য একজন লোকও ছিল এবং তিনি ইমামের অনুসরণ করছিলেন।' মুহাম্মদ ইবনে আদী থেকে ইবনে আউনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে রমজান মাসে বাড়ির ছাদের ওপর থেকে ইমামের সালাতের অনুসরণ করে সালাত আদায় করে। তিনি বললেন: 'এতে কোনো সমস্যা আছে বলে আমি জানি না, তবে শর্ত হলো তাকে ইমামের সামনে হওয়া যাবে না।' ইমাম শাফিঈ বলেন: ইমাম বা মুক্তাদীর স্থান অন্যজনের তুলনায় উঁচু হওয়া অপছন্দনীয় (মাকরুহ), তবে সালাতের কর্মসমূহ শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য থাকলে অথবা মুক্তাদী কর্তৃক অন্যদের কাছে তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার প্রয়োজন থাকলে তা ভিন্ন কথা। 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যেহেতু ইমামের উঁচু স্থানে থাকা অপছন্দনীয়, তাই মুক্তাদীর ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আমাদের নিকটও ইমামের চেয়ে মুক্তাদীদের উঁচু স্থানে থাকা অপছন্দনীয়। ইবনে হাজম বলেন যে, ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেছেন: এটি জায়েয নয়। আমি (লেখক) বলি: এটি আবু হানিফার মাযহাব নয়; বরং তাঁর মাযহাব হলো এটি জায়েয, তবে অপছন্দনীয়। শায়খুল ইসলাম বলেন: এটি তখনই অপছন্দনীয় যখন কোনো ওজর বা বিশেষ কারণ না থাকে। কিন্তু যদি কোনো ওজর থাকে তবে তা অপছন্দনীয় নয়, যেমন জুমার সালাতে যদি কিছু লোক বারান্দায় বা উঁচু তাকে থাকে আর কিছু লোক নিচে থাকে। জওহারী বলেন: 'রিফ' (উঁচু তাক) বলতে খিলান সদৃশ স্থানকে বোঝায়। ইমাম তহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এটি অপছন্দনীয় নয় এবং অধিকাংশ মাশায়েখ এই মতের ওপর রয়েছেন।
ইবনে উমর (রা.) বরফের ওপর সালাত আদায় করেছেন।
আর এই বরফটি ছিল জমাটবদ্ধ; কেননা যদি তা আলগা বা নরম হতো তবে সালাত জায়েয হতো না যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই আছরের কোনো মিল নেই যদি না আমরা একে জমাটবদ্ধ হওয়ার শর্তে ধরি; কারণ তখন এটি শক্ত পাথরের মতো হয়ে যায় এবং ছাদ বা কাঠের সদৃশ হয়।

৭৭৩৩৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হাজিম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লোকেরা সাহল ইবনে সা'দকে জিজ্ঞেস করেছিল যে, মিম্বরটি কীসের তৈরি ছিল? তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে এখন আমার চেয়ে বেশি জ্ঞাত কেউ অবশিষ্ট নেই। এটি 'গাবাহ' নামক স্থানের 'আছল' (ঝাউ জাতীয়) কাঠ দিয়ে তৈরি। এটি অমুকের আযাদকৃত গোলাম অমুক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের জন্য তৈরি করেছিল। যখন এটি তৈরি করা হল এবং স্থাপন করা হল, তখন রাসূলুল্লাহ এর ওপর উঠলেন (দাঁড়ালেন)। অতঃপর তিনি কিবলামুখী হলেন এবং তাকবীর বললেন। মানুষ তাঁর পেছনে দাঁড়াল। তিনি কিরাআত পাঠ করলেন এবং রুকু করলেন, আর মানুষ তাঁর পেছনে রুকু করল। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা ওঠালেন এবং উল্টো পায়ে পেছনে ফিরে আসলেন এবং জমিনে সিজদা করলেন। এরপর পুনরায় মিম্বরে ফিরে গেলেন, কিরাআত পাঠ করলেন, রুকু করলেন, তাঁর মাথা উঠালেন এবং পুনরায় উল্টো পায়ে পেছনে ফিরে আসলেন যতক্ষণ না জমিনে সিজদা করলেন। এটিই ছিল এর বর্ণনা। (হাদীস ৭৭৩, এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ: ৮৪৪, ৭১৯, ৪৯০২, ৯৬৫২-এ রয়েছে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন: প্রথম: আলী ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদীনী। দ্বিতীয়: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। তৃতীয়: আবু হাজিম সালামাহ ইবনে দীনার। চতুর্থ: সাহল ইবনে সা'দ আল-সা'ইদী, যিনি মদীনায় ইন্তেকালকারী সর্বশেষ সাহাবী।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ এবং এক স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে প্রশ্ন করার উল্লেখ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা বসরা, মক্কা ও মদীনার অধিবাসী।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে কুতাইবাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ এটি কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ ও যুহাইর ইবনে হারব-এর সূত্রে আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আহমদ ইবনে সাবিত আল-জাহদারীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দ বিশ্লেষণ ও অর্থ: তাঁর কথা: 'কী জিনিস থেকে' অর্থাৎ কী কাঠ থেকে। 'আল-মিম্বর' শব্দে 'আলিফ-লাম' দ্বারা নির্দিষ্ট মিম্বর অর্থাৎ নবী করীম এর মিম্বরকে বোঝানো হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'কিছু লোক সাহল ইবনে সা'দ আল-সা'ইদীর কাছে আসলেন, মিম্বরের কাঠের বিষয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল যে তা কীসের তৈরি?' অর্থাৎ তারা নবী করীম এর মিম্বর কী কাঠের ছিল সে বিষয়ে সন্ধিহান ছিলেন। তাঁর কথা: 'মানুষের মধ্যে অবশিষ্ট নেই' অর্থাৎ মানুষের মাঝে। আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁর কথা: 'এটি' এটি মুক্তাদা বা উদ্দেশ্য এবং 'গাবাহর আছল কাঠ থেকে' এটি খবর বা বিধেয়। আবু দাউদের বর্ণনায় 'গাবাহর তরফা কাঠ' কথাটি এসেছে। খাত্তাবী 'আছল' শব্দের ব্যাখ্যা 'তরফা' (ঝাউ জাতীয় গাছ) দিয়ে করেছেন। ইবনে সীদাহ বলেন: আছল গাছ তরফা গাছের মতোই, তবে এটি তার চেয়ে বড় হয়। আবু যিয়াদ বলেন: আছল হলো কাঁটাযুক্ত বড় গাছ যা আকাশের দিকে অনেক লম্বা হয়, এতে কোনো পাতা থাকে না এবং এর কাঠ সোজা হয়ে জন্মায়।