মুনাবাজাহ (পণ্য নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এর ক্ষেত্রেও তিনটি রূপ রয়েছে: প্রথমত, নিক্ষেপ করাকেই স্বয়ং বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা। দ্বিতীয়ত, এভাবে বলা: ‘আমি যদি এটি তোমার দিকে নিক্ষেপ করি, তবে তা ক্রয়ের অধিকার (খিয়ার) শেষ হয়ে যাবে।’ তৃতীয়ত, এর দ্বারা কঙ্কর নিক্ষেপ উদ্দেশ্য করা হয়। এরও কয়েকটি ব্যাখ্যা রয়েছে। যেমন এভাবে বলা: ‘আমি তোমার কাছে এই কাপড়গুলোর মধ্যে সেই কাপড়টি বিক্রি করলাম যার ওপর আমার নিক্ষেপ করা কঙ্করটি পড়বে।’ অথবা এভাবে বলা: ‘আমি এই কঙ্করটি নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তোমার জন্য এটি ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে।’ আবার কঙ্কর নিক্ষেপ করাকেই স্বয়ং বিক্রয় হিসেবে ধরা, যেমন বলা: ‘যখন আমি কঙ্করের মাধ্যমে এই কাপড়টিতে আঘাত করব, তখন এটি এত মূল্যে বিক্রয় হয়ে যাবে।’ আমাদের সাথীরা (ফকীহগণ) বলেছেন: মুলামাসাহ, মুনাবাজাহ এবং পাথর নিক্ষেপ জাহেলিয়াত যুগে প্রচলিত ক্রয়-বিক্রয় পদ্ধতি ছিল। দুইজন ব্যক্তি কোনো পণ্য নিয়ে দরদাম করত, এরপর যখন ক্রেতা সেটির ওপর কঙ্কর নিক্ষেপ করত অথবা বিক্রেতা ক্রেতার দিকে পণ্যটি নিক্ষেপ করত অথবা ক্রেতা সেটি স্পর্শ করত, তখন বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যেত। শরীয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এ থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন জড়িয়ে না ধরে) কথাটি তাঁর উক্তি (দুই প্রকার বিক্রয় থেকে) এর ওপর সংযোজিত। অর্থাৎ: তিনি আরও নিষেধ করেছেন যেন এভাবে জড়িয়ে না ধরে। এখানে ‘আন’ হচ্ছে ক্রিয়ামূলীয় অব্যয়, অর্থাৎ ‘ইশতিমালুস সাম্মা’ (শরীরে একভাবে কাপড় জড়ানো) থেকে নিষেধ করা হয়েছে। একইভাবে ‘ইহতিবা’ (হাঁটু গেড়ে বসা) এর ক্ষেত্রেও একই কথা। এই দুইটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ইহতিবা-র সাধারণ বর্ণনাটি পূর্ববর্তী হাদিসের শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

৯৬৩৫৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচার সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: আবু বকর আমাকে সেই হজ্জের সময় কুরবানির দিনে মিনায় ঘোষণাকারীদের সাথে এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন যে: ‘এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।’ হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ আলীকে তাঁর পেছনে পাঠান এবং তাঁকে নির্দেশ দেন যেন তিনি সূরা বারায়াহ-র ঘোষণা দেন। আবু হুরায়রা বলেন, এরপর আলী কুরবানির দিন মিনাবাসীদের মধ্যে আমাদের সাথে এই ঘোষণা দেন যে: ‘এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।’ (হাদিস ৯৬৩, এর অন্যান্য অংশগুলো এখানে রয়েছে: ২২৬১, ৭৭১৩, ৩৬৩৪, ৫৫৬৪, ৬৫৬৪, ৭৫৬৪)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে পাওয়া যায়: (এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে)। কেননা উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করতে নিষেধ করা সতর ঢাকার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। হাদিসের এই অংশের আলোচনা ‘পোশাক পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের আবশ্যকতা’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয় জন। প্রথমজন: ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম। অধিকাংশ বর্ণনায় কেবল ‘ইসহাক’ নাম এসেছে, কোনো পরিচয় উল্লেখ নেই। তাই হাফেজদের মধ্যে এ নিয়ে দ্বিধা রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ইসহাক ইবনে মনসুর, আবার কেউ বলেছেন: তিনি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে প্রসিদ্ধ। কেননা তাঁরা উভয়েই ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন। তবে যে পাণ্ডুলিপিতে ‘イসহাক ইবনে ইব্রাহিম’ রয়েছে, সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আল-কিরমানি বলেছেন: ‘ইসহাক’ অর্থাৎ ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, যা ‘ইলমের ফজিলত’ অধ্যায়ের শেষে রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আবু যর-এর সূত্রে আমার পাণ্ডুলিপিতে ‘ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম’ এসেছে, তাই নিশ্চিত হওয়া গেল যে তিনি ইবনে রাহওয়াইহ। কারণ বুখারি ইসহাক ইবনে আবু ইসরাঈল (যার নাম ইব্রাহিম) থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আমি বলি: তাঁর পাণ্ডুলিপিতে ইসহাক-এর নাম সুনির্দিষ্ট হওয়া আবু যর-এর বর্ণনা থেকে জানা গেছে, তাঁর পাণ্ডুলিপি থেকে নয়। এছাড়া তিনি প্রথমে হাফেজদের ইবনে মনসুর ও ইবনে রাহওয়াইহ-র মধ্যে দ্বিধা করার কথা উল্লেখ করেছেন, তাহলে এরপর কীভাবে এই কারণ দর্শানো যায় যে, বুখারি ইসহাক ইবনে আবু ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেননি? দ্বিতীয়জন: ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ, যিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের নাতি। তৃতীয়জন: ইবনে আখি ইবনে শিহাব, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র। আর যুহরি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। চতুর্থজন: তাঁর চাচা, অর্থাৎ যুহরি। পঞ্চমজন: হুমাইদ (হা-এর ওপর পেশ সহ), তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর পুত্র। ষষ্ঠজন: আবু হুরায়রা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে দুটি স্থানে ‘আন’ (সূত্র) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে একবচনের শব্দে সংবাদ দেওয়ার উল্লেখ রয়েছে। এতে চারজন বর্ণনাকারী যুহরি অঞ্চলের বাসিন্দা, যারা ইয়াকুব থেকে আবু হুরায়রা পর্যন্ত। এতে তাবিঈ-র সূত্রে তাবিঈ এবং তাঁর সূত্রে সাহাবীর বর্ণনা বিদ্যমান।
হাদিসটির অন্যান্য উৎস এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এটি ‘জিযিয়া’ অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে, ‘মাগাযি’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আবু রাবি জাহরানি থেকে, ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, ‘তাফসীর’ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে উফাইর, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, ইসহাক ইবনে মনসুর এবং ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে হারুন ইবনে সাঈদ ও হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস থেকে এবং নাসাঈ এটি আবু দাউদ হাররানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (সেই হজ্জে), অর্থাৎ যে হজ্জে রাসূলুল্লাহ আবু বকর সিদ্দিককে হাজীদের আমির নিযুক্ত করেছিলেন। এটি বিদায় হজ্জের এক বছর আগে অর্থাৎ হিজরি নবম বর্ষে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি ‘মাগাযি’ অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ঘোষণাকারীদের মধ্যে), অর্থাৎ একদল লোকের মধ্যে যারা কুরবানির দিন মানুষের মাঝে ঘোষণা দিচ্ছিলেন। মনে হচ্ছে এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: "এবং হজ্জে আকবরের দিনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি এটি একটি ঘোষণা।" (সূরা তওবা: ৩)। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, হজ্জে আকবরের দিন হলো কুরবানির দিন। আমি বলি: হজ্জে আসগর হলো উমরাহ। তাঁর উক্তি: (যেন হজ্জ না করে), এর মূল রূপ ছিল ‘আন লা ইয়াহুজ্জা’, এরপর ‘নূন’ বর্ণটি ‘লা’ এর সাথে যুক্ত হয়ে ‘আল্লা’ হয়েছে, যেখানে হামযা-তে জবর রয়েছে।