(এবং পুরুষ যেন ইহতিবা না করে) অর্থাৎ: পুরুষকে ইহতিবা করতেও নিষেধ করা হয়েছে। 'আন' শব্দটি এখানে মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়)। এর মূল অর্থ হলো: এক কাপড়ে ইহতিবা করা থেকে নিষেধ। ইহতিবা হলো মানুষের নিতম্বের ওপর বসে দুই পা খাড়া করা এবং কাপড় বা হাত দিয়ে পা দুটোকে ঘিরে রাখা। এই বসার পদ্ধতির নাম হলো 'হিবওয়াহ', যা হা-বর্ণে পেশ বা যের দিয়ে পড়া হয়। এটি আরবদের মজলিস ও বৈঠকসমূহের একটি প্রচলিত রীতি ছিল। তবে এর ফলে যদি সতর বা লজ্জাস্থানের কিছু অংশ উন্মোচিত হয়ে যায়, তবে তা হারাম। খাত্তাবি বলেন: ইহতিবা হলো কাপড়ের মাধ্যমে এমনভাবে বসা যেখানে পা দুটো পেট থেকে আলাদা থাকে। এমতাবস্থায় কাপড় যদি প্রশস্ত না হয় এবং লজ্জাস্থানের ওপর ঝুলে না থাকে, তবে লজ্জাস্থান প্রকাশ পাওয়ার মতো ফাঁক তৈরি হয়। তিনি বলেন: এটি তখনই নিষিদ্ধ যখন এর মাধ্যমে লজ্জাস্থান উন্মোচিত হয়। অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: ইহতিবা হলো কাপড় দিয়ে পিঠ ও দুই পা একত্রে বেঁধে রাখা।
এখান থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার বর্ণনা, আর তা হলো দুটি বিধান: প্রথমটি: ইশতিমালুস সাম্মা (এক কাপড়ে সর্বাঙ্গ জড়িয়ে হাত বের করার জায়গা না রাখা)। রাসূলুল্লাহ এটি নিষেধ করেছেন। ভাষাবিদদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী: ইশতিমালুস সাম্মা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, পোকা-মাকড় তাড়ানো বা অন্য কোনো প্রয়োজনে হাত বের করতে কষ্ট হতে পারে বা অসম্ভব হয়ে পড়তে পারে, ফলে ব্যক্তির ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর ফকীহগণের ব্যাখ্যা অনুযায়ী: উল্লিখিত পদ্ধতিতে কাপড় পরিধান করা হারাম যদি তার মাধ্যমে লজ্জাস্থানের কোনো অংশ উন্মোচিত হয়; অন্যথায় তা মাকরুহ। দ্বিতীয়টি: এমন ইহতিবার নিষেধাজ্ঞা যাতে লজ্জাস্থান উন্মোচিত হয়। আর এটি সাধারণভাবে হারাম, তা সালাতের মধ্যে হোক বা বাইরে।

৮৬৩৪৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাবিছাহ ইবনে উকবাহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী দুই প্রকারের ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন: লিমাস ও নিবায; এবং তিনি ইশতিমালুস সাম্মা এবং এক কাপড়ে ইহতিবা করতে নিষেধ করেছেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ, তারা হলেন পাঁচজন: প্রথম: কাবিছাহ (ক্বাফ বর্ণে যবর সহকারে) ইবনে উকবাহ (আইন বর্ণে পেশ ও ক্বাফ বর্ণে সুকুন সহকারে)। দ্বিতীয়: সুফিয়ান আস-সাওরী। তৃতীয়: আবুয যিনাদ (যা বর্ণে যের ও নূন বর্ণ সহকারে): আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। চতুর্থ: আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আরাজ। পঞ্চম: আবু হুরায়রা।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ আছে। তিন স্থানে সূত্র পরম্পরা (আন) ব্যবহারের উল্লেখ আছে। এতে বর্ণনামূলক বক্তব্য রয়েছে। এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অপর তাবেয়ী থেকে এবং তিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে। আবুয যিনাদ হলেন আরাযের বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারীর মতে সবচেয়ে সহীহ সনদসমূহ হলো: মালিক, নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আর আবু হুরায়রার সবচেয়ে সহীহ সনদ হলো: আবুয যিনাদ, আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এতে আরও দেখা যায় যে, এর বর্ণনাকারীরা কুফী ও মাদানী।
এই হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন: এখানে কাবিছাহ থেকে; সালাত অধ্যায়ে উবাইদ ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে; এবং মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে; পোশাক অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি আবদুর রহমান আস-সাকাফী থেকে; তারা তিনজনই উবাইদ ইবনে উমর থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্রেই আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও আবু উসামা থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফী থেকে; তারা তিনজনই উবাইদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু কুরাইব ও ইবনে আবি উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই ওয়াকি' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি আবু কুরাইব ও মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ীয় এটি হাফস ইবনে আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে বিচ্ছিন্ন সূত্রে সালাত, ব্যবসা ও পোশাক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (দুই প্রকারের ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কে) এটি বাইআহ শব্দের দ্বিবচন, যা বা-বর্ণে যবর ও যের উভয়ভাবে পড়া যায়। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: যবর সহকারে শব্দটি একবার ঘটার জন্য এবং যের সহকারে এটি অবস্থা ও ধরন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (লিমাস সম্পর্কে) এটি লাম বর্ণে যের সহকারে, যা লামাসা ক্রিয়ামূল থেকে ফা-আলা ওজনে মাসদার। এটি জানা কথা যে, এর মাসদার মুফাআলাহ ওজনে মুলামাসাহ হিসেবেও আসে এবং ফি-আল ওজনে লিমাস হিসেবেও আসে। একইভাবে নিবায শব্দটিও (নূন বর্ণে যের ও যা-ল বর্ণ সহকারে) এই ওজনে নিবায এবং মুফাআলাহ ওজনে মুনাবাযাহ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে লিমাস-এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, কাপড় না দেখে শুধু স্পর্শ করা। আর নিবায হলো: কোনো ব্যক্তি কাপড়টি উল্টে-পাল্টে দেখার বা ভালোভাবে দেখার আগেই তা বিক্রির উদ্দেশ্যে ছুড়ে দেওয়া। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীদের নিকট মুলামাসাহ-এর কয়েকটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমত: কোনো কাপড় ভাঁজ করা অবস্থায় বা অন্ধকারে আনা হবে এবং ক্রেতা তা স্পর্শ করবে, তখন বিক্রেতা বলবে: আমি এটি তোমার কাছে এত দামে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে, তোমার স্পর্শ করাটাই দেখার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং দেখার পর তোমার কোনো অধিকার থাকবে না। দ্বিতীয়ত: তারা স্পর্শ করাটাকেই সরাসরি কেনা-বেচা সাব্যস্ত করবে। অর্থাৎ বলবে যে, যখনই তুমি এটি স্পর্শ করবে তখনই এটি তোমার কাছে বিক্রি হয়ে যাবে। তৃতীয়ত: কোনো বস্তু এই শর্তে বিক্রি করা যে, যখনই সে তা স্পর্শ করবে তখনই চুক্তি বাতিলের অধিকার শেষ হয়ে যাবে।